..續本文上一頁方，恭敬四輩」。個人向佛(塔、佛像)忏悔，可能是從在家受戒者的忏悔而發展起來的。」《初期大乘佛教之起源與開展》第二二二頁，印順法師著。
[20]「……所以忏悔無始以來的業障(後來演變爲忏悔無始以來的「叁障」──煩惱障、業障、報障)法門，是原始佛法所沒有的。而大乘的忏悔法，卻是忏悔無始以來的一切惡業。」《初期大乘佛教之起源與開展》第五七叁頁，印順法師著。
[21]「爾時，世尊告諸比丘：若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受。若不故作業，我說此不必受報。」《中阿含第一五經》
[22]「爾時，世尊告諸比丘：隨人所作業，則受其報。……雲何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂：有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，……雲何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂：有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，……」《中阿含第一一經》
[23]『依「佛法」說：忏悔，不是將業消滅了，而是削弱業的作用，使惡業不致于障礙道的進修。如五逆稱爲「業障」，那是怎麼樣修行，也決定不能證果的。『沙門果經』說：「若阿阇世王不殺父者，(聽了佛的說法)，即當于此坐上得法眼淨(證得初果)，而阿阇世王今自悔過，(只能)罪咎損減，已拔重咎」。『增壹阿含經』及『律藏』，都說阿阇世王得「無根信」，或「不壞信」。逆罪因忏悔而減輕了，但還是不能證果。『阿阇世王經』說：阿阇世王聽法以後，得「信忍」，或作「順忍」，與「無根信」、「不壞信」相當。阇王雖有所悟入，還是要墮賓頭地獄，不過不受苦，能很快的生天。『阿阇世王經』所說，罪性本空而因果不失，悔悟也只能輕(重罪輕受)些，與原始佛法，還沒有太多的差別。『阿阇世王經』又說：有殺母的罪人，因文殊的誘導，見佛聞法而證得阿羅漢果。這是與「佛法」相違，與阿阇世王悔罪說相違，可能是遲一些而附入的部分。』《初期大乘佛教之起源與開展》第九七七頁，印順法師著。
[24]『般若──慧能攝持一切功德，是佛法的根本立場，所以「原始般若」的專提般若波羅蜜，不是說菩薩不需要修學布施等，而只是以般若波羅蜜爲先要。這樣，「下品般若」提到了布施等六波羅蜜，末了說：「行般若波羅蜜時，則具足諸波羅蜜」。到「中品般若」，更到處說六波羅蜜，說六波羅蜜的互相具足了。』《初期大乘佛教之起源與開展》第六五叁頁，印順法師著。
[25]「佛告善現：諸菩薩摩诃薩亦複如是，以一切智智相應作意，大悲爲首用，無所得而爲方便，安立無量、無數、無邊諸有情類，令住布施乃至無上正等菩提。如是，菩薩雖有所爲而無其實，何以故？諸法性相皆如幻故。」《大般若波羅蜜多經》(大正七‧七○中)
[26]「然大乘教總有叁宗，謂：法相、破相，二皆漸教之始，即戒賢、智光二論師，各依一經立叁時教，互相破斥。而傳習者，皆認法性之經，成立自宗之義，法性通于頓漸。」《圓覺經略疏》(唐朝宗密著，大正叁九‧五二五下)
[27]「大乘宗者，略說叁類：一、法空觀慧宗，……此宗重破小乘法執，故以法空觀慧爲宗也。二、法相唯識宗，……此宗所明者，謂諸識所緣，唯識所現；所緣即一切法相，此諸法相是識變故，故法相唯識也。叁、真如淨德宗，……此宗所明者，乃法空觀慧所生所顯，法相唯識所明所證之體也。攝有爲無爲一切無漏清淨法，或稱之爲如來藏、法界藏等，此宗特彰果德，即華嚴、真言諸宗是也。」《太虛大師全書》〈第六編 法相唯識學〉第四六叁至四六四頁
「然大乘法廣，應分攝叁宗以除偏執，這在民十二年我作佛法總抉擇談已經說到。不過當時所說的名詞，稍有出入，今再作確定的說明于後：一、法性空慧宗……二、法相唯識宗……叁、法界圓覺宗……。」《太虛大師全書》〈第一編 我怎樣判攝一切佛法〉第五二叁至五二五頁。
[28]「大乘叁系，即性空唯名論，虛妄唯識論，真常唯心論，創說于民國叁十年。」《無诤之辯》第一二六頁，印順法師著。
[29]參考《中觀論頌講記》〈觀業品〉，印順法師著。
[30]參考《印度佛教思想史》第二五二至二五叁頁，印順法師著。
[31]『興起于南印度的，真實常住的如來藏爲依說；起于北方的，虛妄無常的阿賴耶識爲依說：二者是恰好對立的。傳入中印度(北方人稱之爲「東方」)，因接觸而有了折衷與貫通。如來藏，本來不一定說是「心」的，後來也就名爲「如來藏心」。……這是如來藏系的瑜伽行者，融攝阿賴耶識系的法義，成立自宗──真常爲依止的唯心論。……總之，『楞伽』與『密嚴經』，是在如來藏我的基石上，融攝了瑜伽學──阿賴耶識爲依止的唯識學，充實了內容，成爲「真常(爲依止的)唯心論」。』《印度佛教思想史》第二九四至叁０八頁，印順法師著。
[32]「本頌明白指出自性的定義，是自有、常有、獨有。我們的一切認識中，無不有此自性見。存在者是自有的；此存在者表現于時空的關系中，是常有、獨有的。凡是緣起的存在者，不離這存在、時間、空間的性質；顛倒的自性見，也必然在這叁點上起執。所以佛說緣起，摧邪顯正，一了百了。」《中觀論頌講記》第二五叁頁，印順法師著。
[33]「于色中識住，攀緣色，喜貪、潤澤、生長、增廣；于受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜、潤澤、生長、增廣。」《雜阿含第叁九經》
[34]『精神與物質，不但有互相依存的關系，而且是以精神爲主導的。一般都說佛法是唯心論，「叁界唯心」，「萬法唯識」成爲大家的口頭禅了。如依佛法的義學說，無論大乘或小乘，不一定說唯心或唯識的。如約一切法依心的轉變而轉變，無論是直接的，間接的，顯著的，隱微的，這種由心論，卻是大小學派所公認的。』《學佛叁要》第四七至四八頁，印順法師著。
《學佛的基本認識 第七章 大乘菩薩行 第一節 菩薩行與大乘佛教的開展》全文閱讀結束。