..续本文上一页日渐流行的「自性」思想，主张一切皆无自性，不住于一切，离一切妄执。这样的思想，与早期经教中的缘起、三法印思想，是完全一致的，只是在宣扬空义的同时，也重视菩萨的悲愿，将布施、持戒等其他六波罗蜜的内容，融入般若波罗蜜，以般若来统一[24]。
大乘菩萨行的特色
重慈悲的六波罗蜜法门，重信愿的念佛、回向、忏悔法门，以及重缘起空慧的般若深观，是大乘菩萨行起源与开展的三个大方向，连同发愿成佛，构成了修菩萨行的三个主要特色与条件：发菩提愿，行大悲行，成就性空慧，这就是经中所说的「一切智智相应作意，大悲为首用，无所得而为方便」[25]。「一切智智」指的是佛的成就，而「相应作意」就是让自己的意向，随时与佛陀的成就相呼应，即是向佛陀学习，引申为发愿成佛，也就是发「菩提愿」。「大悲为首用」就是选择慈悲为行为的最高指导原则，慈悲是「与乐」、「拔苦」，对象是他人，所以大悲就是以利他为先，从利他中，体证缘起性空，以缘起性空都无自性可得的智慧(方便)，去除我见，以及实有、常有、自有的自性见，消除烦恼，净化自我，成就性空慧而完成生死解脱、圆成佛道的自利。
大乘三系的思想
主张一切皆空的空义思想，在西元三世纪以后，受到龙树菩萨的阐扬，往后形成一个学系，中国古德称为「破相宗」[26]，近代太虚法师称为「法性空慧宗」[27]，印顺法师称为「性空唯名系」[28]。西元四世纪以后，有无著菩萨，在大乘的思想基础上，受「说一切有部」、「经部譬喻师」、「正量部」等一些思想的影响[29]，不同意「一切无自性空」的主张，认为空所显性的「真实的离言自性」，是不可以说是没有的[30]，以杂染的「阿赖耶识」为所依，阐扬「三界唯心」、「万法唯识」的思想，形成另一个学系，古德称之为「法相宗」，近代太虚法师称为「法相唯识宗」，印顺法师称为「虚妄唯识系」。与这个思想发展略为同时，适应西元三世纪以来，印度梵文学蓬勃复兴的如来藏思想兴起，主张众生本具清净如来佛德的佛性(佛自性)，以经典的形式流传，在印度，虽然没有明确弘传者的记载，但无疑地，有广大的流传与深远的影响，是大乘思想的第三个体系，古德称之为「法性宗」，近代太虚法师称为「法界圆觉宗」，印顺法师称为「真常唯心系」。这一系思想，起先是主张依于清净真实的如来藏，与主张以杂染的阿赖耶为所依的唯识思想，本来是对立的，但在相夺相容中，有了折衷与贯通，原来具有杂染特性的阿赖耶识，就成了清净的佛性，而如来藏也成了「如来藏心」的唯心说了[31]。
这三类思想，在印度佛教界都有长远的发展与影响，尤其是第三类的佛性本具思想，主导着中国唐代以后(不包括唐代)的中国佛教，以及西藏佛教(虽然当代主流之西藏佛教常自称是「中观应成派」思想，实际上是两者杂陈，且以佛性本具思想为主)，成为这两地佛教的思想主流。如果从缘起的普遍性，以及缘起「此有故彼有，此无故彼无」的内容来看，一切的存在，都是缘起的存在，既是缘起的存在，就不能含有任何「自有、常有、独有」性质的自性存在[32]，也难以成立众生「本来就具足」的「清净真实」佛性，连「三界唯心」、「万法唯识」的唯心思想，都与「此有故彼有」的缘起思想不相顺，因为心、意、识，是不能不依于色、受、想、行等其他四蕴，才能生长、增广[33]、作用，只能说，心、意、识在身心作用中，具有主导[34]而不是主宰的地位。虽然如此，佛性本具的思想，有着通俗易懂，可以建立学佛信心的优点，是引领人们生起善心的「生善悉檀」一类，深受人们的欢迎，至今仍然是佛教界中思想的大流。从鼓励人们趣向佛道来说，自有其阶段性的正向功能。但从佛法的整体与精髓来看，则应当在阶段性功能达成后，能再继续往缘起无我的「第一义悉檀」迈进才是。
注解
[1]「如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法身知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻……」《杂阿含第六八四经》
[2]「比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提……」《杂阿含第六一经》等。
[3]『佛经说：周利盘陀伽根性暗钝，教他读经，他记得前一句，即忘掉后一句。但佛陀是慈悲的，始终慢慢教他，诱发他学习，他在佛陀的慈悲教授策励下，终于证得了阿罗汉果。虽证圣果，但不会说法，请他开示，他祗会说：「人生无常，是苦」，此外只有现神通了。他的话错吗？当然不错，但他缺乏知识，故证悟了也不会说法。佛弟子中的舍利弗就不同了，他未出家前，即通达吠陀经典；出家证悟真理后，他为众说法，在一个义理上，能滔滔不绝地讲七天七夜，还没有讲完。』《佛在人间》第二八五至二八六页，印顺法师着。
[4]「菩(提)萨(埵)的意义，『初期大乘佛教之研究』，引述Har Dayal所著书所说── 菩萨的七种意义；及西藏所传，菩萨为勇于求菩提的人。今依佛教所传来说：萨埵sattva 是佛教的熟悉用语，译义为「有情」──有情识或有情爱的生命。菩萨是求(无上)菩提的有情，这是多数学者所同意的。」《初期大乘佛教之起源与开展》第一三０页，印顺法师着。
[5]摘引自《中华佛教百科全书》第六六五页、《佛光大辞典》第八０八页。
[6]「佛告摩诃男：优婆塞舍具足者，为悭垢所缠者，心离悭垢，住于非家，修解脱施、勤施、常施，乐舍财物，平等布施。」《杂阿含第九二七经》
[7]「佛告婆罗门：在家之人有四法，能令后世安、后世乐。何等为四？谓信具足、戒具足、施具足、慧具足。……云何施具足？谓：善男子离悭垢心，在于居家行解脱施，常自手与，乐修行舍，等心行施，是名善男子施具足。……」《杂阿含第九一经》
[8]「于是，世尊为优婆离居士说法……如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦，谓：说施、说戒、说生天法，毁咨欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、升上心、一向心、无疑心、无盖心，有能有力堪受正法，谓：如诸佛所说正要，世尊便为彼说苦、习、灭、道。」《中阿含第一三三经》，另《中阿含第六二经》、《中阿含第三八经》、《中阿含第二八经》亦同。
[9]「尔时，世尊告诸比丘：昔者毗婆尸佛未成正觉时，……如毗娑尸佛，如是，尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛亦如是说。」《杂阿含第三六九经》
[10]「佛告诸比丘：未来久远，人寿八万岁时，当有佛名弥勒如来、无所着、等正觉、明行成，为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。……」《中阿含第六六经》
[11]「世尊答曰：……阿难！若世中有二如来者，终无是处；若世中有一如来者，必有是处。」《中阿含第一八一经》
[12]「佛告摩诃男：若比丘在于学地，求所未得，上升进道，安隐涅槃，彼于尔时当修六念，乃至进得涅槃。……何等六念？谓：圣弟子念如来事，如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，圣弟子如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心，其心正直，得如来义，得如来正法，于如来正法、于如来所得随喜心；随喜心已欢悦；欢悦已身猗息；身猗息已觉受乐；觉受乐已其心定；心定已彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣阂，入法流水，乃至涅槃。」《杂阿含第九三一经》
[13]「世尊！我今四体支解，四方易韵，先所受法今悉迷忘，我闻世尊人间游行，我何时当复更见世尊及诸知识比丘？佛告释氏难提：若见如来、若不见；若见知识比丘、若不见，汝当随时修于六念。」《杂阿含第八五八经》。另，《杂阿含第八五九经》、《杂阿含第八六０经》也类似。
[14]「难行即苦行，易行即乐行，论意极为分明；与成佛的迟速无关。」《净土与禅》第六九页，印顺法师着。
[15]「大乘新起的异方便，据经上说：即是修塔庙、供庄严具、礼佛、念佛、赞佛等。」《佛在人间》第六九页，印顺法师着。
「说到易行道，就是『念十方诸佛，称其名号』，『更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜称其名号』。『忆念礼拜，以偈称赞』。」《净土与禅》第六九页，印顺法师着。
[16]『「布施」就是「持好心施与」，为回向(parin!a^ma) 的古译。』《初期大乘佛教之起源与开展》第五七五页，印顺法师着。
[17]「印度僧团生活中之一固定仪式。指每年雨期夏安居末日，大众就见、闻、疑三事，相互指谪罪过，忏悔修福。」《中华佛教百科全书》第二一六八四页下
「自恣是自己请求别人，尽量举发自己的过失，这才能依法忏悔，得到清净。」《初期大乘佛教之起源与开展》第一九二页，印顺法师着。
[18]「自原始佛教以来，即甚为重视修行者之忏悔。除随时忏悔外，另有定期举行忏悔之仪式，此即每半月所举行之布萨，以及一年一次安居之后所举行的自恣。」《中华佛教百科全书》第五九０四页下
[19]「出家众的忏悔，一向在僧伽中推行。在家弟子应怎样忏悔呢？在家弟子受八关斋戒的，依『增壹阿含经』，是在四部众中，由教授师教他忏悔。……在一般「四部众」中举行，对某些人是不能满足的(特别是不满僧制的)。在业力极重，可以忏悔而需要忏悔的要求下，十方诸佛现在的信仰，使忏悔开展出新的方式。」《初期大乘佛教之起源与开展》第五七三页，印顺法师着。
「受八关斋的，或男或女，在四众或比丘前说罪，怕也是不适宜的。『四辈经』说：「朝暮烧香然灯，稽首三尊，悔过十…
《学佛的基本认识 第七章 大乘菩萨行 第一节 菩萨行与大乘佛教的开展》全文未完，请进入下页继续阅读…