..續本文上一頁日漸流行的「自性」思想，主張一切皆無自性，不住于一切，離一切妄執。這樣的思想，與早期經教中的緣起、叁法印思想，是完全一致的，只是在宣揚空義的同時，也重視菩薩的悲願，將布施、持戒等其他六波羅蜜的內容，融入般若波羅蜜，以般若來統一[24]。
大乘菩薩行的特色
重慈悲的六波羅蜜法門，重信願的念佛、回向、忏悔法門，以及重緣起空慧的般若深觀，是大乘菩薩行起源與開展的叁個大方向，連同發願成佛，構成了修菩薩行的叁個主要特色與條件：發菩提願，行大悲行，成就性空慧，這就是經中所說的「一切智智相應作意，大悲爲首用，無所得而爲方便」[25]。「一切智智」指的是佛的成就，而「相應作意」就是讓自己的意向，隨時與佛陀的成就相呼應，即是向佛陀學習，引申爲發願成佛，也就是發「菩提願」。「大悲爲首用」就是選擇慈悲爲行爲的最高指導原則，慈悲是「與樂」、「拔苦」，對象是他人，所以大悲就是以利他爲先，從利他中，體證緣起性空，以緣起性空都無自性可得的智慧(方便)，去除我見，以及實有、常有、自有的自性見，消除煩惱，淨化自我，成就性空慧而完成生死解脫、圓成佛道的自利。
大乘叁系的思想
主張一切皆空的空義思想，在西元叁世紀以後，受到龍樹菩薩的闡揚，往後形成一個學系，中國古德稱爲「破相宗」[26]，近代太虛法師稱爲「法性空慧宗」[27]，印順法師稱爲「性空唯名系」[28]。西元四世紀以後，有無著菩薩，在大乘的思想基礎上，受「說一切有部」、「經部譬喻師」、「正量部」等一些思想的影響[29]，不同意「一切無自性空」的主張，認爲空所顯性的「真實的離言自性」，是不可以說是沒有的[30]，以雜染的「阿賴耶識」爲所依，闡揚「叁界唯心」、「萬法唯識」的思想，形成另一個學系，古德稱之爲「法相宗」，近代太虛法師稱爲「法相唯識宗」，印順法師稱爲「虛妄唯識系」。與這個思想發展略爲同時，適應西元叁世紀以來，印度梵文學蓬勃複興的如來藏思想興起，主張衆生本具清淨如來佛德的佛性(佛自性)，以經典的形式流傳，在印度，雖然沒有明確弘傳者的記載，但無疑地，有廣大的流傳與深遠的影響，是大乘思想的第叁個體系，古德稱之爲「法性宗」，近代太虛法師稱爲「法界圓覺宗」，印順法師稱爲「真常唯心系」。這一系思想，起先是主張依于清淨真實的如來藏，與主張以雜染的阿賴耶爲所依的唯識思想，本來是對立的，但在相奪相容中，有了折衷與貫通，原來具有雜染特性的阿賴耶識，就成了清淨的佛性，而如來藏也成了「如來藏心」的唯心說了[31]。
這叁類思想，在印度佛教界都有長遠的發展與影響，尤其是第叁類的佛性本具思想，主導著中國唐代以後(不包括唐代)的中國佛教，以及西藏佛教(雖然當代主流之西藏佛教常自稱是「中觀應成派」思想，實際上是兩者雜陳，且以佛性本具思想爲主)，成爲這兩地佛教的思想主流。如果從緣起的普遍性，以及緣起「此有故彼有，此無故彼無」的內容來看，一切的存在，都是緣起的存在，既是緣起的存在，就不能含有任何「自有、常有、獨有」性質的自性存在[32]，也難以成立衆生「本來就具足」的「清淨真實」佛性，連「叁界唯心」、「萬法唯識」的唯心思想，都與「此有故彼有」的緣起思想不相順，因爲心、意、識，是不能不依于色、受、想、行等其他四蘊，才能生長、增廣[33]、作用，只能說，心、意、識在身心作用中，具有主導[34]而不是主宰的地位。雖然如此，佛性本具的思想，有著通俗易懂，可以建立學佛信心的優點，是引領人們生起善心的「生善悉檀」一類，深受人們的歡迎，至今仍然是佛教界中思想的大流。從鼓勵人們趣向佛道來說，自有其階段性的正向功能。但從佛法的整體與精髓來看，則應當在階段性功能達成後，能再繼續往緣起無我的「第一義悉檀」邁進才是。
注解
[1]「如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法身知，得叁菩提，于未來世能說正法，覺諸聲聞……」《雜阿含第六八四經》
[2]「比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣叁菩提……」《雜阿含第六一經》等。
[3]『佛經說：周利盤陀伽根性暗鈍，教他讀經，他記得前一句，即忘掉後一句。但佛陀是慈悲的，始終慢慢教他，誘發他學習，他在佛陀的慈悲教授策勵下，終于證得了阿羅漢果。雖證聖果，但不會說法，請他開示，他祗會說：「人生無常，是苦」，此外只有現神通了。他的話錯嗎？當然不錯，但他缺乏知識，故證悟了也不會說法。佛弟子中的舍利弗就不同了，他未出家前，即通達吠陀經典；出家證悟真理後，他爲衆說法，在一個義理上，能滔滔不絕地講七天七夜，還沒有講完。』《佛在人間》第二八五至二八六頁，印順法師著。
[4]「菩(提)薩(埵)的意義，『初期大乘佛教之研究』，引述Har Dayal所著書所說── 菩薩的七種意義；及西藏所傳，菩薩爲勇于求菩提的人。今依佛教所傳來說：薩埵sattva 是佛教的熟悉用語，譯義爲「有情」──有情識或有情愛的生命。菩薩是求(無上)菩提的有情，這是多數學者所同意的。」《初期大乘佛教之起源與開展》第一叁０頁，印順法師著。
[5]摘引自《中華佛教百科全書》第六六五頁、《佛光大辭典》第八０八頁。
[6]「佛告摩诃男：優婆塞舍具足者，爲悭垢所纏者，心離悭垢，住于非家，修解脫施、勤施、常施，樂舍財物，平等布施。」《雜阿含第九二七經》
[7]「佛告婆羅門：在家之人有四法，能令後世安、後世樂。何等爲四？謂信具足、戒具足、施具足、慧具足。……雲何施具足？謂：善男子離悭垢心，在于居家行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。……」《雜阿含第九一經》
[8]「于是，世尊爲優婆離居士說法……如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂：說施、說戒、說生天法，毀咨欲爲災患，生死爲穢，稱歎無欲爲妙，道品白淨。世尊爲彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、升上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能有力堪受正法，謂：如諸佛所說正要，世尊便爲彼說苦、習、滅、道。」《中阿含第一叁叁經》，另《中阿含第六二經》、《中阿含第叁八經》、《中阿含第二八經》亦同。
[9]「爾時，世尊告諸比丘：昔者毗婆屍佛未成正覺時，……如毗娑屍佛，如是，屍棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛亦如是說。」《雜阿含第叁六九經》
[10]「佛告諸比丘：未來久遠，人壽八萬歲時，當有佛名彌勒如來、無所著、等正覺、明行成，爲善逝、世間解、無上士、道法禦、天人師，號佛、衆佑。……」《中阿含第六六經》
[11]「世尊答曰：……阿難！若世中有二如來者，終無是處；若世中有一如來者，必有是處。」《中阿含第一八一經》
[12]「佛告摩诃男：若比丘在于學地，求所未得，上升進道，安隱涅槃，彼于爾時當修六念，乃至進得涅槃。……何等六念？謂：聖弟子念如來事，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法，于如來正法、于如來所得隨喜心；隨喜心已歡悅；歡悅已身猗息；身猗息已覺受樂；覺受樂已其心定；心定已彼聖弟子于凶崄衆生中，無諸罣閡，入法流水，乃至涅槃。」《雜阿含第九叁一經》
[13]「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所受法今悉迷忘，我聞世尊人間遊行，我何時當複更見世尊及諸知識比丘？佛告釋氏難提：若見如來、若不見；若見知識比丘、若不見，汝當隨時修于六念。」《雜阿含第八五八經》。另，《雜阿含第八五九經》、《雜阿含第八六０經》也類似。
[14]「難行即苦行，易行即樂行，論意極爲分明；與成佛的遲速無關。」《淨土與禅》第六九頁，印順法師著。
[15]「大乘新起的異方便，據經上說：即是修塔廟、供莊嚴具、禮佛、念佛、贊佛等。」《佛在人間》第六九頁，印順法師著。
「說到易行道，就是『念十方諸佛，稱其名號』，『更有阿彌陀等諸佛，亦應恭敬禮拜稱其名號』。『憶念禮拜，以偈稱贊』。」《淨土與禅》第六九頁，印順法師著。
[16]『「布施」就是「持好心施與」，爲回向(parin!a^ma) 的古譯。』《初期大乘佛教之起源與開展》第五七五頁，印順法師著。
[17]「印度僧團生活中之一固定儀式。指每年雨期夏安居末日，大衆就見、聞、疑叁事，相互指谪罪過，忏悔修福。」《中華佛教百科全書》第二一六八四頁下
「自恣是自己請求別人，盡量舉發自己的過失，這才能依法忏悔，得到清淨。」《初期大乘佛教之起源與開展》第一九二頁，印順法師著。
[18]「自原始佛教以來，即甚爲重視修行者之忏悔。除隨時忏悔外，另有定期舉行忏悔之儀式，此即每半月所舉行之布薩，以及一年一次安居之後所舉行的自恣。」《中華佛教百科全書》第五九０四頁下
[19]「出家衆的忏悔，一向在僧伽中推行。在家弟子應怎樣忏悔呢？在家弟子受八關齋戒的，依『增壹阿含經』，是在四部衆中，由教授師教他忏悔。……在一般「四部衆」中舉行，對某些人是不能滿足的(特別是不滿僧製的)。在業力極重，可以忏悔而需要忏悔的要求下，十方諸佛現在的信仰，使忏悔開展出新的方式。」《初期大乘佛教之起源與開展》第五七叁頁，印順法師著。
「受八關齋的，或男或女，在四衆或比丘前說罪，怕也是不適宜的。『四輩經』說：「朝暮燒香然燈，稽首叁尊，悔過十…
《學佛的基本認識 第七章 大乘菩薩行 第一節 菩薩行與大乘佛教的開展》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…