《学佛的基本认识》

　　第七章　大乘菩萨行

　　第一节　菩萨行与大乘佛教的开展

　　佛与阿罗汉的差异

　　释迦牟尼佛是解脱者，但从佛教早期流传下来的经典记载来看，在佛、辟支佛、阿罗汉三类解脱者中，就只有佛陀被称为得「阿耨多罗三藐三菩提」(义译为「无上正等正觉」，或简称为「等正觉」、「遍正觉」)，虽然，佛陀偶而也说「如来、应、等正觉者得三菩提」[1]，但绝大多数的场合，都是说得「阿耨多罗三藐三菩提」。然而，佛陀在教导佛弟子时，却都只教导他们成就「三菩提」[2](义译为「正觉」)，而佛弟子们也没自称得「无上正等正觉」或「缘觉」(辟支佛)的。佛弟子修学佛法的目标与最后的成就，都是说成就「三菩提」与阿罗汉果，从来没有哪位解脱的佛弟子，被称为得「无上正等正觉」，也就是成就「佛果」的，即使是神通第一的目揵连，智慧第一的舍利弗也一样。这一点，在早期经典中，有着非常明确的区隔，不曾混淆。为什么释迦牟尼佛陀只教导弟子成阿罗汉，而不是和他一样的成佛？这或可从解脱的角度，解读为佛与阿罗汉是一样的，也可以解读为当时的时代风潮是「正觉解脱」，佛陀只能随顺(受限)于这样的主流风潮来弘扬佛法。

　　不论怎么解读，得「阿耨多罗三藐三菩提」的释迦牟尼佛，与得「三菩提」的佛圣弟子阿罗汉，是有那么一些不同的。别的不说，就从方便具足，能应机逗教利益众生，对众生的摄受力来说，个别的佛弟子阿罗汉间，就存在着很大的差异，例如，尊者周梨盘陀不会说法摄众[3]，而尊者目揵连与舍利弗却常代佛转*轮，深得僧团成员的尊重与爱戴，但是，他们两位尊者在这方面，终究不能与佛陀的能力与成就等同并论。佛陀与阿罗汉的不同，在佛陀未入灭以前，可能是因为佛弟子可以实际而又亲切的见佛、闻法，所以似乎没有引起太多的关注与探索。佛陀入灭以后，人们对佛陀的崇敬，一天天的增强，这可以从佛弟子对佛陀的遗物、舍利(遗骨)、游化遗迹、佛陀传记，包括佛陀前世事迹的日渐重视而有丰富的内容一直流传出来，而得到印证。在崇敬景仰中，早期所传人间佛陀的模样，渐渐地在人们的记忆中褪色，代之而起的是佛陀无所不能、无所不在的完美理想模样。于是，阿罗汉佛弟子与佛陀的差异，在佛弟子对佛陀的崇敬景仰中放大了，人们愈来愈觉得阿罗汉是远不及佛陀的。

　　菩萨行的开展

　　为什么悉达多太子能成就「阿耨多罗三藐三菩提」而称为佛，但是佛弟子只能成就「三菩提」而称为阿罗汉？这样的疑问，在佛入灭以后，逐渐地受到佛弟子的关注与重视，并且在佛陀过去生修学的传说事迹中，得到合理的解答。原来，佛陀是在久远的过去生时，就曾经深切而坚定的发愿成佛，从此，在每一生中精进修学利益众生的布施、慈悲、忍辱、持戒，以及坚固止息烦恼慧力的禅定、般若等，累积了圆满的功德与深厚的慧力，终于能在因缘成熟时，于没有佛法流传的时代，从过去累积的深厚慧力出发而无师自悟，直观逆、顺十二缘起而证入解脱；由累世功德的圆满而得以广摄众生，将佛法深植人间，而利益无数无量的众生。于是，效法佛陀在过去生中的修学模式，以成佛而不只是传统上的解脱涅槃为修学目标，以利益众生的慈悲更胜于自利的修学模式，被开发出来，并且逐渐地发展成熟了，终于在西元前五十年前后，跃居为印度佛教界的主流思潮，而自称为「菩萨」、「大乘」，以别于传统的佛教。

　　「菩萨」为「菩提萨埵」的简称，义译为「觉有情」，或者说是「勇猛勤求无上菩提的有情」[4]，所以，凡是以成佛为志向的修学者，都可以称为菩萨。而菩萨的所修所学，就是菩萨行了。菩萨行的内容又是怎样发展出来的呢？主要是从释迦牟尼佛过去生未成佛时的传说事迹中，整理归纳出来的，因为释迦牟尼佛过去生发愿成佛以来的修学，就是菩萨模样的最佳典范。「大乘」，音译为「摩诃衍那」或「摩诃衍」，原意是指大而可以容纳众多乘客的交通工具，引申为成佛以广度众生的修学，亦即为求成佛道的法门[5]。「大乘」与「菩萨」思想是密不可分的，可以说，菩萨行的思想，推动了大乘佛教的形成。

　　重慈悲的六波罗蜜

　　从释迦牟尼佛过去生的传说事迹中，整理归纳出来的菩萨行，是多方面的，其中，以重慈悲的「六波罗蜜」，重信仰的「念佛、回向、忏悔」，重深观智慧的「般若」，对后来大乘佛教修学的发展，有显著影响。「波罗蜜」的义译为「度」，意思是「到彼岸」。「到彼岸」本来是指生死解脱的意思，但在这里更有强调「圆满地」到彼岸 -- 成佛的含意。「波罗蜜」的内容，是从释迦牟尼佛「本生」(过去生)的种种传说事迹中，整理归纳出来的，起初各部派间的流传并不一致，后来以「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若」等六项，获得多数佛弟子的认同，而取得主流地位，称为「六波罗蜜」。这六项内容，以利益众生的慈悲精神贯穿，形成一个相互关连的整体性修学。

　　这六项内容，大约可以分成两类：布施、持戒、忍辱是直接有利于众生(利他)的福德类，禅定、般若是止息自己烦恼，以为利益众生基础的自利类，而精进的性质则通于二类。除了布施以外，其他五项与传统八正道的戒、定、慧修学内容相近，主要的差别，只在于「六波罗蜜」特别讲求每一项都要以利益众生为优先考量。而布施的内容，可以包括「财施、无畏施、法施」三大类。「财施」是以物质(衣食、钱财等)、体力、心力，乃至于奉献身体，牺牲性命，不求回报地帮助他人。「无畏施」是以柔软心待人，从消极地不伤害众生，到积极不求回报地为人消除恐惧都是。「法施」则是不求回报地引领他人了解佛法、接受佛法、实践佛法，使他人能够获得烦恼的止息。虽然有这三大类，但一般所说的「布施」，大约都有偏重于「财施」的倾向[6]。在佛陀时代，「布施」常见于佛陀对在家人的教导[7]，这是被定位为「端正法」的内容之一，是修学缘起、四圣谛、八正道等「正法要」的前方便[8]。为什么多对在家居士教导布施而不是出家佛弟子？因为传统的出家修学型态，是以舍财物、乞食为生，所以不太可能有「财施」，而「无畏施」与「法施」，都已经含在出家的守戒、忍辱与说法上了。传说中的佛陀过去生修行事迹，是不限于出家身分的，所以布施(财施)，也成为菩萨行所重视的重要德行。

　　重信仰的念佛、回向与忏悔

　　念佛、回向与忏悔，是适应重信仰的「信行人」开展出来的大乘法门。这类法门，与「现在十方同时都有佛」的思想，有密切关连。现在十方同时都有佛的思想，与传统上的过去有六佛[9]，现在有释迦牟尼佛，未来有弥勒佛[10]的传说，即「世无二佛」[11]的思想不同，这可以说是人们在释迦牟尼佛入灭以后，对佛陀崇敬与仰仗需求日增下的新开展。念佛，在早期所传的经典教说中，是「六念」(念佛、法、僧、施、戒、天)的内容之一，主要的教说对象，是在家居士，这是藉由念佛陀十号，忆念观想佛陀(释迦牟尼佛)的圆满功德，而达到从仰慕而效法[12]，从仰仗而安定内心[13]，远离恐惧的效果。「现在十方同时都有佛」的思想开展出来以后，念佛法门有了进一步的发展，所念的佛，是十方诸佛，所念的内容，除了念佛功德的「实相念佛」以外，还有结合了佛像出现的「观相念佛」，以及往生净土，一心不乱的「称名念佛」，将念佛法门一直领向通俗、易行(非易达)[14]的方向发展，成为接引人们进入佛法修学的通俗方便法门[15]。

　　回向，就是将自己所行的功德，转而布施[16]给别人或众生，使众生同享其果。所以，基本上这仍是慈悲与布施精神的实践。忏悔，原来是指做错事(主要是犯戒)后的悔过，以恢复内心的清净，避免悔恨不安，导致干扰修学的方法。出家众对重大犯戒的忏悔，传统上是在僧团每半月的「布萨」(说戒、忏悔、议事的聚会)，以及每年结夏安居结束的「自恣日」[17]，在公开集会的大众中进行的[18]，但也有犯戒情节轻微者，可以向一位清净比丘，私下进行忏悔的，而情节更轻微者，则可以在自己内心忏悔。在家众的忏悔，目的上与出家众的忏悔是一样的，都是在恢复内心的清净，避免成为修学的障碍，但是，由于在家众没有团体组织，忏悔的方式可能是直接向受伤害的当事者忏悔，或者，也可能是向佛陀、比丘、受教师忏悔，当然情节轻微者也可以只在自己心中忏悔。释迦牟尼佛入灭以后，在「现在十方同时都有佛」思想的影响下，忏悔的方式，便逐渐地转而为以在佛前忏悔为主[19]，忏悔的内容，也从明确的犯戒事实，转而为以抽象的过去生业障为主，这是早期佛教所没有的新适应与新开展[20]。

　　过去生的业障，能不能经由在佛前的忏悔而消除？如果依据早期经典的教说，故意的行为后所形成的业，日后「必受其报」[21]，但是，如果在受报之前，有足够的因缘「修身、修戒、修心、修慧」，那么所受的恶报，是可以减轻的，就像一两盐以整条恒河的水来稀释一样[22]。所以，业障是可以经由「修身、修戒、修心、修慧」的成就来改变的，但不会因此而完全解除(消失)。例如，佛陀时代的摩竭陀国阿阇世王，为了夺取王位，而犯了杀父的五逆重罪，虽然他能衷心地忏悔，也有机会闻法、见法，但是，这样的业障还是让他无法成就果位，仍然不能免除往生地狱的恶报，只不过在闻法、见法的善业稀释下，「重罪轻受」，不会在地狱受苦太久罢了[23]。

　　重深观的般若

　　在大乘菩萨行的开展中，另有一类从阿兰若行比丘发展出来的，是重深观与体悟的般若法门。般若法门以「空义」的阐扬为其主要特色，否定部派以来，…

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