《學佛的基本認識》

　　第七章　大乘菩薩行

　　第一節　菩薩行與大乘佛教的開展

　　佛與阿羅漢的差異

　　釋迦牟尼佛是解脫者，但從佛教早期流傳下來的經典記載來看，在佛、辟支佛、阿羅漢叁類解脫者中，就只有佛陀被稱爲得「阿耨多羅叁藐叁菩提」(義譯爲「無上正等正覺」，或簡稱爲「等正覺」、「遍正覺」)，雖然，佛陀偶而也說「如來、應、等正覺者得叁菩提」[1]，但絕大多數的場合，都是說得「阿耨多羅叁藐叁菩提」。然而，佛陀在教導佛弟子時，卻都只教導他們成就「叁菩提」[2](義譯爲「正覺」)，而佛弟子們也沒自稱得「無上正等正覺」或「緣覺」(辟支佛)的。佛弟子修學佛法的目標與最後的成就，都是說成就「叁菩提」與阿羅漢果，從來沒有哪位解脫的佛弟子，被稱爲得「無上正等正覺」，也就是成就「佛果」的，即使是神通第一的目揵連，智慧第一的舍利弗也一樣。這一點，在早期經典中，有著非常明確的區隔，不曾混淆。爲什麼釋迦牟尼佛陀只教導弟子成阿羅漢，而不是和他一樣的成佛？這或可從解脫的角度，解讀爲佛與阿羅漢是一樣的，也可以解讀爲當時的時代風潮是「正覺解脫」，佛陀只能隨順(受限)于這樣的主流風潮來弘揚佛法。

　　不論怎麼解讀，得「阿耨多羅叁藐叁菩提」的釋迦牟尼佛，與得「叁菩提」的佛聖弟子阿羅漢，是有那麼一些不同的。別的不說，就從方便具足，能應機逗教利益衆生，對衆生的攝受力來說，個別的佛弟子阿羅漢間，就存在著很大的差異，例如，尊者周梨盤陀不會說法攝衆[3]，而尊者目揵連與舍利弗卻常代佛轉*輪，深得僧團成員的尊重與愛戴，但是，他們兩位尊者在這方面，終究不能與佛陀的能力與成就等同並論。佛陀與阿羅漢的不同，在佛陀未入滅以前，可能是因爲佛弟子可以實際而又親切的見佛、聞法，所以似乎沒有引起太多的關注與探索。佛陀入滅以後，人們對佛陀的崇敬，一天天的增強，這可以從佛弟子對佛陀的遺物、舍利(遺骨)、遊化遺迹、佛陀傳記，包括佛陀前世事迹的日漸重視而有豐富的內容一直流傳出來，而得到印證。在崇敬景仰中，早期所傳人間佛陀的模樣，漸漸地在人們的記憶中褪色，代之而起的是佛陀無所不能、無所不在的完美理想模樣。于是，阿羅漢佛弟子與佛陀的差異，在佛弟子對佛陀的崇敬景仰中放大了，人們愈來愈覺得阿羅漢是遠不及佛陀的。

　　菩薩行的開展

　　爲什麼悉達多太子能成就「阿耨多羅叁藐叁菩提」而稱爲佛，但是佛弟子只能成就「叁菩提」而稱爲阿羅漢？這樣的疑問，在佛入滅以後，逐漸地受到佛弟子的關注與重視，並且在佛陀過去生修學的傳說事迹中，得到合理的解答。原來，佛陀是在久遠的過去生時，就曾經深切而堅定的發願成佛，從此，在每一生中精進修學利益衆生的布施、慈悲、忍辱、持戒，以及堅固止息煩惱慧力的禅定、般若等，累積了圓滿的功德與深厚的慧力，終于能在因緣成熟時，于沒有佛法流傳的時代，從過去累積的深厚慧力出發而無師自悟，直觀逆、順十二緣起而證入解脫；由累世功德的圓滿而得以廣攝衆生，將佛法深植人間，而利益無數無量的衆生。于是，效法佛陀在過去生中的修學模式，以成佛而不只是傳統上的解脫涅槃爲修學目標，以利益衆生的慈悲更勝于自利的修學模式，被開發出來，並且逐漸地發展成熟了，終于在西元前五十年前後，躍居爲印度佛教界的主流思潮，而自稱爲「菩薩」、「大乘」，以別于傳統的佛教。

　　「菩薩」爲「菩提薩埵」的簡稱，義譯爲「覺有情」，或者說是「勇猛勤求無上菩提的有情」[4]，所以，凡是以成佛爲志向的修學者，都可以稱爲菩薩。而菩薩的所修所學，就是菩薩行了。菩薩行的內容又是怎樣發展出來的呢？主要是從釋迦牟尼佛過去生未成佛時的傳說事迹中，整理歸納出來的，因爲釋迦牟尼佛過去生發願成佛以來的修學，就是菩薩模樣的最佳典範。「大乘」，音譯爲「摩诃衍那」或「摩诃衍」，原意是指大而可以容納衆多乘客的交通工具，引申爲成佛以廣度衆生的修學，亦即爲求成佛道的法門[5]。「大乘」與「菩薩」思想是密不可分的，可以說，菩薩行的思想，推動了大乘佛教的形成。

　　重慈悲的六波羅蜜

　　從釋迦牟尼佛過去生的傳說事迹中，整理歸納出來的菩薩行，是多方面的，其中，以重慈悲的「六波羅蜜」，重信仰的「念佛、回向、忏悔」，重深觀智慧的「般若」，對後來大乘佛教修學的發展，有顯著影響。「波羅蜜」的義譯爲「度」，意思是「到彼岸」。「到彼岸」本來是指生死解脫的意思，但在這裏更有強調「圓滿地」到彼岸 -- 成佛的含意。「波羅蜜」的內容，是從釋迦牟尼佛「本生」(過去生)的種種傳說事迹中，整理歸納出來的，起初各部派間的流傳並不一致，後來以「布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若」等六項，獲得多數佛弟子的認同，而取得主流地位，稱爲「六波羅蜜」。這六項內容，以利益衆生的慈悲精神貫穿，形成一個相互關連的整體性修學。

　　這六項內容，大約可以分成兩類：布施、持戒、忍辱是直接有利于衆生(利他)的福德類，禅定、般若是止息自己煩惱，以爲利益衆生基礎的自利類，而精進的性質則通于二類。除了布施以外，其他五項與傳統八正道的戒、定、慧修學內容相近，主要的差別，只在于「六波羅蜜」特別講求每一項都要以利益衆生爲優先考量。而布施的內容，可以包括「財施、無畏施、法施」叁大類。「財施」是以物質(衣食、錢財等)、體力、心力，乃至于奉獻身體，犧牲性命，不求回報地幫助他人。「無畏施」是以柔軟心待人，從消極地不傷害衆生，到積極不求回報地爲人消除恐懼都是。「法施」則是不求回報地引領他人了解佛法、接受佛法、實踐佛法，使他人能夠獲得煩惱的止息。雖然有這叁大類，但一般所說的「布施」，大約都有偏重于「財施」的傾向[6]。在佛陀時代，「布施」常見于佛陀對在家人的教導[7]，這是被定位爲「端正法」的內容之一，是修學緣起、四聖谛、八正道等「正法要」的前方便[8]。爲什麼多對在家居士教導布施而不是出家佛弟子？因爲傳統的出家修學型態，是以舍財物、乞食爲生，所以不太可能有「財施」，而「無畏施」與「法施」，都已經含在出家的守戒、忍辱與說法上了。傳說中的佛陀過去生修行事迹，是不限于出家身分的，所以布施(財施)，也成爲菩薩行所重視的重要德行。

　　重信仰的念佛、回向與忏悔

　　念佛、回向與忏悔，是適應重信仰的「信行人」開展出來的大乘法門。這類法門，與「現在十方同時都有佛」的思想，有密切關連。現在十方同時都有佛的思想，與傳統上的過去有六佛[9]，現在有釋迦牟尼佛，未來有彌勒佛[10]的傳說，即「世無二佛」[11]的思想不同，這可以說是人們在釋迦牟尼佛入滅以後，對佛陀崇敬與仰仗需求日增下的新開展。念佛，在早期所傳的經典教說中，是「六念」(念佛、法、僧、施、戒、天)的內容之一，主要的教說對象，是在家居士，這是藉由念佛陀十號，憶念觀想佛陀(釋迦牟尼佛)的圓滿功德，而達到從仰慕而效法[12]，從仰仗而安定內心[13]，遠離恐懼的效果。「現在十方同時都有佛」的思想開展出來以後，念佛法門有了進一步的發展，所念的佛，是十方諸佛，所念的內容，除了念佛功德的「實相念佛」以外，還有結合了佛像出現的「觀相念佛」，以及往生淨土，一心不亂的「稱名念佛」，將念佛法門一直領向通俗、易行(非易達)[14]的方向發展，成爲接引人們進入佛法修學的通俗方便法門[15]。

　　回向，就是將自己所行的功德，轉而布施[16]給別人或衆生，使衆生同享其果。所以，基本上這仍是慈悲與布施精神的實踐。忏悔，原來是指做錯事(主要是犯戒)後的悔過，以恢複內心的清淨，避免悔恨不安，導致幹擾修學的方法。出家衆對重大犯戒的忏悔，傳統上是在僧團每半月的「布薩」(說戒、忏悔、議事的聚會)，以及每年結夏安居結束的「自恣日」[17]，在公開集會的大衆中進行的[18]，但也有犯戒情節輕微者，可以向一位清淨比丘，私下進行忏悔的，而情節更輕微者，則可以在自己內心忏悔。在家衆的忏悔，目的上與出家衆的忏悔是一樣的，都是在恢複內心的清淨，避免成爲修學的障礙，但是，由于在家衆沒有團體組織，忏悔的方式可能是直接向受傷害的當事者忏悔，或者，也可能是向佛陀、比丘、受教師忏悔，當然情節輕微者也可以只在自己心中忏悔。釋迦牟尼佛入滅以後，在「現在十方同時都有佛」思想的影響下，忏悔的方式，便逐漸地轉而爲以在佛前忏悔爲主[19]，忏悔的內容，也從明確的犯戒事實，轉而爲以抽象的過去生業障爲主，這是早期佛教所沒有的新適應與新開展[20]。

　　過去生的業障，能不能經由在佛前的忏悔而消除？如果依據早期經典的教說，故意的行爲後所形成的業，日後「必受其報」[21]，但是，如果在受報之前，有足夠的因緣「修身、修戒、修心、修慧」，那麼所受的惡報，是可以減輕的，就像一兩鹽以整條恒河的水來稀釋一樣[22]。所以，業障是可以經由「修身、修戒、修心、修慧」的成就來改變的，但不會因此而完全解除(消失)。例如，佛陀時代的摩竭陀國阿阇世王，爲了奪取王位，而犯了殺父的五逆重罪，雖然他能衷心地忏悔，也有機會聞法、見法，但是，這樣的業障還是讓他無法成就果位，仍然不能免除往生地獄的惡報，只不過在聞法、見法的善業稀釋下，「重罪輕受」，不會在地獄受苦太久罷了[23]。

　　重深觀的般若

　　在大乘菩薩行的開展中，另有一類從阿蘭若行比丘發展出來的，是重深觀與體悟的般若法門。般若法門以「空義」的闡揚爲其主要特色，否定部派以來，…

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