《學佛的基本認識》

　　第六章　聖者之流

　　凡聖之隔

　　修學佛法，有一個重要的裏程碑，那就是「不退轉」。什麼是不退轉？不退轉是指修學已經進入了一個穩固而決定的階段，從此以後，修學與道業只會一路進步，直到完成解脫涅槃，即使在未來生中，也不會再退轉，早期的經典，稱有這樣成就的人爲「須陀洹」。「須陀洹」爲音譯，意思是「預流」，或者「入流」[1]，入什麼流呢？即是入聖道(八聖道)之流[2]。能夠入聖道之流的修學者，我們尊稱爲「聖者」，經典中也常稱呼爲「聖弟子」，所以，凡夫與聖人，就從這裏(須陀洹)區隔。

　　四雙八輩

　　從「須陀洹」到涅槃解脫之間，還可以有「斯陀含」、「阿那含」等兩個顯著的階段區分，再往上，就是解脫的聖者「阿羅漢」了。「須陀洹」、「斯陀含」、「阿那含」、「阿羅漢」這四個階段，經中也合稱爲「四沙門果」[3]，或者「四果」[4]，表示了這是四個「果位」，通俗上也有分別將之簡稱爲「初果」、「二果」、「叁果」、「四果」的。此外，在進入這四個果位前的預備位置，也受到特別的重視與關注，而給予「向須陀洹」[5](或「趣須陀洹」[6]、「須陀洹向[7]」)、「向斯陀含」、「向阿那含」、「向阿羅漢」的稱謂。這八類，合稱爲「四雙八輩(士)」，都是佛法修學有所成就的賢聖者[8]。

　　聖者的標准

　　那麼，修學到了怎樣的情況，才能被稱爲「須陀洹」呢？經中對「須陀洹」的典型形容是：已斷「身見」、「戒禁取」、「疑」，並且只在天上、人間等善趣，最多七次的往生，于其間便能斷盡煩惱，到達正覺解脫[9]。什麼是「身見」？這裏的「見」，指的是「執見」，是一種看法；觀念，身就是指所執著的五蘊身心，所以，「身見」也就是一種執取五蘊身心爲「我」，或者是「我所擁有的」想法[10]。什麼是「戒禁取」？取是一種強力而錯誤的執著，即是我們常說執取、抓取，這是「愛」的進一步延伸。戒與禁都是爲了想要達成某種目標，而禁止自己從事某些事、某些行爲，或者要求自己做某些事、某些行爲，所以，「戒禁取」指的就是錯誤地執取一些與斷除煩惱解脫無關的禁戒[11]。什麼是「疑」？疑是懷疑，因爲不清楚、不明白、不確定，所以會懷疑，對佛、法、僧，四聖谛、八正道、緣起法起疑惑，就是疑。疑是一種遮蔽、覆蓋，所以也稱爲疑蓋[12]。「身見」、「戒禁取」、「疑」，經中常合稱爲「叁結」，結就是系縛、打結，與「使」、「纏」一樣，同爲煩惱的別名[13]。相反的，斷叁結的「須陀洹」，能見法、知法、得法，經中稱之爲「得法眼淨」，這樣的聖者，對法已有了體悟而超越了狐疑，不必再仰仗于他人；對法已有了肯認而無所畏懼；對法已有了體證而「唯見正法，不複見我」[14]。

　　其次，「斯陀含果」的標准是「斷叁結，貪、瞋、癡薄」，薄的意思是還沒有斷除，但也不至于有太大的影響力，造成煩惱。這類的聖者比起「須陀洹」更接近解脫了，經上說，他們最多只會再往生人間一次，就會完成解脫[15](斯陀含的義譯即爲「一來」)。「阿那含果」的標准是斷「身見、戒禁取、疑、貪、瞋」(這五項稱爲五下分結)，只剩下癡 -- 無明；深層的我慢之類的煩惱尚未斷盡。這一類的聖者他們不會再來人間了，最多往生天界後，即在天界成就解脫[16](阿那含的義譯即爲「不還」)。而「阿羅漢果」的標准則是「貪、瞋、癡永盡，一切煩惱永盡」[17]。「阿羅漢」義譯爲「應」、「應供」，意思是值得供養的聖者，經中經常說，他們是自己能確認自己已經不會再有生死輪回的解脫者[18]，即使佛陀也可以稱爲阿羅漢(阿羅漢是佛陀十個稱號之一)[19]。

　　什麼種人可以成爲聖者？

　　從上面所舉的聖者標准來看，沒有牽涉到年齡、性別、智商、膚色、身分、地位、種族等條件。佛陀時代成就阿羅漢的聖者，「大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盤陀伽。年齡極老的如須跋陀羅，一百二十歲；頂年輕的，如七歲沙彌均頭。阿難從佛極久，還沒有證羅漢；而舍利弗、憍陳如們，不過幾天就成了羅漢」[20]。周梨盤陀伽(朱利盤特)連出家應守的戒條內容都記不住，被他哥哥放棄，要他還俗，後來佛陀教他背誦「掃[舍+舍+彗]」二字，也要花好幾天才記得住[21]，這樣的愚鈍，最後也證得了阿羅漢果。須跋陀羅是一百二十歲的年老出家外道，趕在佛陀入滅前，突破阻攔強行見佛聞法，成爲佛陀的最後弟子，他以這麼大的年紀，在佛陀體力最差的時候，聽聞八正道而正入涅槃[22]。所以，解脫的聖者是沒有男人、女人、小孩、老人、貴族、奴隸、白人、黑人、黃種人等種種限製的，不過，早期經典明確地說，在家佛弟子可以成就阿那含果，但沒有說可以(或不可以)證得阿羅漢果，後來不同部派的論師，對此點有不同的看法，並沒有定論，然而，如果我們從「阿羅漢」是貪、瞋、癡永盡的角度來看，這樣的解脫者，是應該不會再對家庭有擁有需求的[23]。而成就初果以上的聖者，則不分在家、出家，可以說遍及佛陀的四衆弟子[24]，尤其是在家優婆塞、優波夷的證果聖者，也同樣受到佛弟子的尊崇，後來的論師，將他們尊爲廣義的「僧」，稱爲「勝義僧」[25]。勝義僧也爲佛、法、僧叁寶之一的僧寶，是凡夫佛弟子歸依與學習的對象。

　　叁類解脫者

　　依早期經典說，佛陀是解脫者，佛陀的弟子，如尊者大迦葉、目揵連、舍利弗、迦旃延、須菩提、優波離、富樓那等阿羅漢，也都是解脫者。此外，傳說在佛陀出世之前，人間也有解脫者，稱爲「辟支佛」，例如，有名叫多迦羅屍棄的辟支佛[26]，有名叫無患的辟支佛[27]，有名叫善目的辟支佛[28]等。這樣，經中所說的解脫者，大致有這叁類[29]。那麼，這叁類解脫者有什麼異同呢？首先，就貪、瞋、癡已斷，永離煩惱，生死已盡，不再輪回的解脫內涵來說，這叁類解脫者是完全一樣的，沒有所謂優劣的差別[30]，他們的差別，只在于解脫的學程不同，以及解脫後教化衆生的能力有所差異而已。依經上說，佛陀與辟支佛，他們都是出生在沒有佛法流傳的時代，是「無師自悟」而證入解脫的，而阿羅漢是佛陀的弟子，他們都依循著佛陀的教導，才證入解脫的，這是阿羅漢與佛陀、辟支佛最明顯的差異[31]。而佛陀與辟支佛的差別則是，佛陀有豐富教化衆生的方便能力，能教化廣大的衆生，也願意積極地廣化衆生，開創佛法廣爲流傳的格局，就像釋迦牟尼佛開創了二千多年來，佛法廣傳世間的大格局一樣。而辟支佛通常在成就解脫後，只是隨緣地生活，隨緣地教化衆生，然後默默地入涅槃，沒有像佛陀積極地開創佛法教化衆生的格局[32]。

　　解脫者的情境

　　解脫者的境界如何，本來也只有解脫者才能完全體會，不過，如果一般人也能從側面的、間接的有一些推想認識與勝解，那麼，對引發人們向往之情而發心修學，對把握修學目標的方向感，將會有所助益。以下，嘗試提出幾點解脫者情境的描繪，讓我們對解脫者有多一些推想認識的訊息：

　　一、自知自證：解脫者，乃至于初果以上的聖者們，當他們成就時，都是自知自證，了然于胸的，不必經由佛陀，或者通過其他個人或多人評鑒檢證。例如，佛陀祖國的歸屬國國王波斯匿，在聽說佛陀自己對人宣告說他已經成佛了的傳聞後，十分懷疑，因爲他認爲佛陀比當時的六師外道都年輕，出家的資曆也淺，怎麼可能成佛了呢？于是就當面向佛陀求證，佛陀即明確地告訴波斯匿王說：「我今實得阿耨多羅叁藐叁菩提」[33]，佛陀的成佛，就是自知自證的。此外，經中描述佛弟子成就「阿羅漢」時，也都是「自知作證」[34]，說自己「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有」，自己知道自己已經不再有流轉生死的「後有」愛，生(死)已盡，就是解脫了。其他像佛弟子自己能記說得「須陀洹」[35]、得「阿那含」[36]的情形也一樣。

　　二、不起諸漏，了無牽挂：解脫者斷盡一切貪、瞋、癡、我見、我慢，所以能離一切煩惱(漏)，離一切憂悲、熱惱(熾然)，自然也無所求[37]，無所牽挂了。所以，憶想佛陀，或者其他解脫者會嫉惡如仇地伸張正義、憂國憂民，那都只是凡夫自身反射的想象罷了。

　　叁、心不苦患：佛陀的生理狀況是不是也超越常人，不會生病，不會受傷？或者生了病、受了傷也不會有疼痛的感覺？後代的佛弟子，有一部分是持這樣理想的觀點的。然而，從早期經典的記載來看，卻不是這樣子的，例如，佛陀的腳曾經受過傷，經中確實有「起身苦痛」的描述，佛陀生理的「身苦痛」和平常人一樣，但是在正念、正智下，「堪忍自安」[38]，讓生理引發的痛苦，就只是生理的痛，不會轉移、發展出其他「心苦」，這就和常人大大地不同了。又如佛陀在晚年時，經常有背痛的疾病，無法久坐爲佛弟子說法，所以經常由大目揵連、舍利弗代轉*輪[39]。佛陀年紀大了，生理的機能也和大家一樣，漸漸地衰退了，佛陀就曾經形容自己的身體像老爺車一樣，要以禅定勤加維修，才可以勉強而行[40]，最後也還因病去逝。在生理上，解脫者和平常人一樣，也難免有生理上的苦，不過，解脫者能做到「身苦(身受)而心不苦(心受)」[41]，「心不苦」就充分地表現了解脫者的特殊情境。

　　四、清涼、清淨、真實：印度的天氣偏熱，所以印度人以清涼爲舒適，解脫者內心遠離熱惱、熾然，所以借用清涼來形容其心境。吵雜的環境，是禅修者所不喜歡的，所以用清淨來形容解脫者的遠離煩惱。虛幻不實在，是人們所不喜歡的，解脫者對生命流轉的苦、集、滅、道已經完全親…

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