《学佛的基本认识》
第六章 圣者之流
凡圣之隔
修学佛法，有一个重要的里程碑，那就是「不退转」。什么是不退转？不退转是指修学已经进入了一个稳固而决定的阶段，从此以后，修学与道业只会一路进步，直到完成解脱涅槃，即使在未来生中，也不会再退转，早期的经典，称有这样成就的人为「须陀洹」。「须陀洹」为音译，意思是「预流」，或者「入流」[1]，入什么流呢？即是入圣道(八圣道)之流[2]。能够入圣道之流的修学者，我们尊称为「圣者」，经典中也常称呼为「圣弟子」，所以，凡夫与圣人，就从这里(须陀洹)区隔。
四双八辈
从「须陀洹」到涅槃解脱之间，还可以有「斯陀含」、「阿那含」等两个显著的阶段区分，再往上，就是解脱的圣者「阿罗汉」了。「须陀洹」、「斯陀含」、「阿那含」、「阿罗汉」这四个阶段，经中也合称为「四沙门果」[3]，或者「四果」[4]，表示了这是四个「果位」，通俗上也有分别将之简称为「初果」、「二果」、「三果」、「四果」的。此外，在进入这四个果位前的预备位置，也受到特别的重视与关注，而给予「向须陀洹」[5](或「趣须陀洹」[6]、「须陀洹向[7]」)、「向斯陀含」、「向阿那含」、「向阿罗汉」的称谓。这八类，合称为「四双八辈(士)」，都是佛法修学有所成就的贤圣者[8]。
圣者的标准
那么，修学到了怎样的情况，才能被称为「须陀洹」呢？经中对「须陀洹」的典型形容是：已断「身见」、「戒禁取」、「疑」，并且只在天上、人间等善趣，最多七次的往生，于其间便能断尽烦恼，到达正觉解脱[9]。什么是「身见」？这里的「见」，指的是「执见」，是一种看法；观念，身就是指所执着的五蕴身心，所以，「身见」也就是一种执取五蕴身心为「我」，或者是「我所拥有的」想法[10]。什么是「戒禁取」？取是一种强力而错误的执着，即是我们常说执取、抓取，这是「爱」的进一步延伸。戒与禁都是为了想要达成某种目标，而禁止自己从事某些事、某些行为，或者要求自己做某些事、某些行为，所以，「戒禁取」指的就是错误地执取一些与断除烦恼解脱无关的禁戒[11]。什么是「疑」？疑是怀疑，因为不清楚、不明白、不确定，所以会怀疑，对佛、法、僧，四圣谛、八正道、缘起法起疑惑，就是疑。疑是一种遮蔽、覆盖，所以也称为疑盖[12]。「身见」、「戒禁取」、「疑」，经中常合称为「三结」，结就是系缚、打结，与「使」、「缠」一样，同为烦恼的别名[13]。相反的，断三结的「须陀洹」，能见法、知法、得法，经中称之为「得法眼净」，这样的圣者，对法已有了体悟而超越了狐疑，不必再仰仗于他人；对法已有了肯认而无所畏惧；对法已有了体证而「唯见正法，不复见我」[14]。
其次，「斯陀含果」的标准是「断三结，贪、瞋、痴薄」，薄的意思是还没有断除，但也不至于有太大的影响力，造成烦恼。这类的圣者比起「须陀洹」更接近解脱了，经上说，他们最多只会再往生人间一次，就会完成解脱[15](斯陀含的义译即为「一来」)。「阿那含果」的标准是断「身见、戒禁取、疑、贪、瞋」(这五项称为五下分结)，只剩下痴 -- 无明；深层的我慢之类的烦恼尚未断尽。这一类的圣者他们不会再来人间了，最多往生天界后，即在天界成就解脱[16](阿那含的义译即为「不还」)。而「阿罗汉果」的标准则是「贪、瞋、痴永尽，一切烦恼永尽」[17]。「阿罗汉」义译为「应」、「应供」，意思是值得供养的圣者，经中经常说，他们是自己能确认自己已经不会再有生死轮回的解脱者[18]，即使佛陀也可以称为阿罗汉(阿罗汉是佛陀十个称号之一)[19]。
什么种人可以成为圣者？
从上面所举的圣者标准来看，没有牵涉到年龄、性别、智商、肤色、身分、地位、种族等条件。佛陀时代成就阿罗汉的圣者，「大智慧的如舍利弗，最愚笨的如周梨盘陀伽。年龄极老的如须跋陀罗，一百二十岁；顶年轻的，如七岁沙弥均头。阿难从佛极久，还没有证罗汉；而舍利弗、憍陈如们，不过几天就成了罗汉」[20]。周梨盘陀伽(朱利盘特)连出家应守的戒条内容都记不住，被他哥哥放弃，要他还俗，后来佛陀教他背诵「扫[舍+舍+彗]」二字，也要花好几天才记得住[21]，这样的愚钝，最后也证得了阿罗汉果。须跋陀罗是一百二十岁的年老出家外道，赶在佛陀入灭前，突破阻拦强行见佛闻法，成为佛陀的最后弟子，他以这么大的年纪，在佛陀体力最差的时候，听闻八正道而正入涅槃[22]。所以，解脱的圣者是没有男人、女人、小孩、老人、贵族、奴隶、白人、黑人、黄种人等种种限制的，不过，早期经典明确地说，在家佛弟子可以成就阿那含果，但没有说可以(或不可以)证得阿罗汉果，后来不同部派的论师，对此点有不同的看法，并没有定论，然而，如果我们从「阿罗汉」是贪、瞋、痴永尽的角度来看，这样的解脱者，是应该不会再对家庭有拥有需求的[23]。而成就初果以上的圣者，则不分在家、出家，可以说遍及佛陀的四众弟子[24]，尤其是在家优婆塞、优波夷的证果圣者，也同样受到佛弟子的尊崇，后来的论师，将他们尊为广义的「僧」，称为「胜义僧」[25]。胜义僧也为佛、法、僧三宝之一的僧宝，是凡夫佛弟子归依与学习的对象。
三类解脱者
依早期经典说，佛陀是解脱者，佛陀的弟子，如尊者大迦叶、目揵连、舍利弗、迦旃延、须菩提、优波离、富楼那等阿罗汉，也都是解脱者。此外，传说在佛陀出世之前，人间也有解脱者，称为「辟支佛」，例如，有名叫多迦罗尸弃的辟支佛[26]，有名叫无患的辟支佛[27]，有名叫善目的辟支佛[28]等。这样，经中所说的解脱者，大致有这三类[29]。那么，这三类解脱者有什么异同呢？首先，就贪、瞋、痴已断，永离烦恼，生死已尽，不再轮回的解脱内涵来说，这三类解脱者是完全一样的，没有所谓优劣的差别[30]，他们的差别，只在于解脱的学程不同，以及解脱后教化众生的能力有所差异而已。依经上说，佛陀与辟支佛，他们都是出生在没有佛法流传的时代，是「无师自悟」而证入解脱的，而阿罗汉是佛陀的弟子，他们都依循着佛陀的教导，才证入解脱的，这是阿罗汉与佛陀、辟支佛最明显的差异[31]。而佛陀与辟支佛的差别则是，佛陀有丰富教化众生的方便能力，能教化广大的众生，也愿意积极地广化众生，开创佛法广为流传的格局，就像释迦牟尼佛开创了二千多年来，佛法广传世间的大格局一样。而辟支佛通常在成就解脱后，只是随缘地生活，随缘地教化众生，然后默默地入涅槃，没有像佛陀积极地开创佛法教化众生的格局[32]。
解脱者的情境
解脱者的境界如何，本来也只有解脱者才能完全体会，不过，如果一般人也能从侧面的、间接的有一些推想认识与胜解，那么，对引发人们向往之情而发心修学，对把握修学目标的方向感，将会有所助益。以下，尝试提出几点解脱者情境的描绘，让我们对解脱者有多一些推想认识的讯息：
一、自知自证：解脱者，乃至于初果以上的圣者们，当他们成就时，都是自知自证，了然于胸的，不必经由佛陀，或者通过其他个人或多人评鉴检证。例如，佛陀祖国的归属国国王波斯匿，在听说佛陀自己对人宣告说他已经成佛了的传闻后，十分怀疑，因为他认为佛陀比当时的六师外道都年轻，出家的资历也浅，怎么可能成佛了呢？于是就当面向佛陀求证，佛陀即明确地告诉波斯匿王说：「我今实得阿耨多罗三藐三菩提」[33]，佛陀的成佛，就是自知自证的。此外，经中描述佛弟子成就「阿罗汉」时，也都是「自知作证」[34]，说自己「我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有」，自己知道自己已经不再有流转生死的「后有」爱，生(死)已尽，就是解脱了。其他像佛弟子自己能记说得「须陀洹」[35]、得「阿那含」[36]的情形也一样。
二、不起诸漏，了无牵挂：解脱者断尽一切贪、瞋、痴、我见、我慢，所以能离一切烦恼(漏)，离一切忧悲、热恼(炽然)，自然也无所求[37]，无所牵挂了。所以，忆想佛陀，或者其他解脱者会嫉恶如仇地伸张正义、忧国忧民，那都只是凡夫自身反射的想象罢了。
三、心不苦患：佛陀的生理状况是不是也超越常人，不会生病，不会受伤？或者生了病、受了伤也不会有疼痛的感觉？后代的佛弟子，有一部分是持这样理想的观点的。然而，从早期经典的记载来看，却不是这样子的，例如，佛陀的脚曾经受过伤，经中确实有「起身苦痛」的描述，佛陀生理的「身苦痛」和平常人一样，但是在正念、正智下，「堪忍自安」[38]，让生理引发的痛苦，就只是生理的痛，不会转移、发展出其他「心苦」，这就和常人大大地不同了。又如佛陀在晚年时，经常有背痛的疾病，无法久坐为佛弟子说法，所以经常由大目揵连、舍利弗代转*轮[39]。佛陀年纪大了，生理的机能也和大家一样，渐渐地衰退了，佛陀就曾经形容自己的身体像老爷车一样，要以禅定勤加维修，才可以勉强而行[40]，最后也还因病去逝。在生理上，解脱者和平常人一样，也难免有生理上的苦，不过，解脱者能做到「身苦(身受)而心不苦(心受)」[41]，「心不苦」就充分地表现了解脱者的特殊情境。
四、清凉、清净、真实：印度的天气偏热，所以印度人以清凉为舒适，解脱者内心远离热恼、炽然，所以借用清凉来形容其心境。吵杂的环境，是禅修者所不喜欢的，所以用清净来形容解脱者的远离烦恼。虚幻不实在，是人们所不喜欢的，解脱者对生命流转的苦、集、灭、道已经完全亲…
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