..续本文上一页身实证，所以也用真实来形容解脱者。清凉、清净、真实，是早期经典对解脱者情境的一种描述[42]。

　　五、无所怖畏：见法、知法、得法，有「法眼净」之称的初果圣者，从体悟法就有「心得无畏」的勇猛，更何况是佛陀以及解脱的圣者。经中曾经有这样的记载：有一个下雨打雷的夜晚，佛陀在摩鸠罗山经行，因为天帝释也跟随在佛陀后面经行，佛陀为了让天帝释多做些经行，所以拉长经行时间。童心未泯的侍者尊者那伽波罗，由于久侍不耐，但又碍于自己是侍者的身分，得遵守佛陀没休息侍者不能先离开休息的惯例，于是，为了自己能早些休息，竟然异想天开，扮鬼吓佛陀，想要让佛陀因此而早些休息。结果，受到佛陀的斥责，佛陀说「如来、应、等正觉久离恐怖」[43]，哪还会受到惊吓呢！

　　六、八风不动：八风，指的是「利、衰，毁、誉，称、讥，苦、乐」[44]等八种能吹动烦恼的风。解脱者烦恼永尽，所以说八风不能撼动。[45]

　　七、出污泥而不染：莲花出污泥而不染，世间充满着烦恼杂染，圣洁的解脱者，生活在这杂染污浊的世间，但却不为烦恼所污染，就像莲花的出污泥而不染一样[46]。

　　注解　

　　[1]「须陀洹，是梵语，译义为『预流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就参预了圣者的流类。」《成佛之道》第二三八页，印顺法师着。

　　「预流(梵srota -a^panna ，巴 sota^panna )，音译为须陀洹。」《佛光大辞典》第一六八三页。　

　　[2]「尔时、世尊告尊者舍利弗：所谓流者，何等为流？舍利弗白佛言：世尊所说流者，谓八圣道。」《杂阿含第八四三经》　

　　[3]「尔时，世尊告诸比丘：有四沙门果，何等为四？谓：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」《杂阿含第一一二八经》　

　　[4]「尔时，世尊告诸比丘：于四念处多修习，当得四果、四种福利。云何为四？谓：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」《杂阿含第六一八经》　

　　[5]「谓：向须陀洹、得须陀洹果、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，如是，四双八士是名世尊弟子僧。」《杂阿含第五五０经》　

　　[6]「彼众实有阿罗诃、趣阿罗诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有须陀洹、趣须陀洹，是谓四双八辈。」《中阿含第一二八经》　

　　[7]「复有八法，谓八人：须陀洹向、须陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿罗汉向、阿罗汉。」《长阿含第八经》　

　　[8]「向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿罗汉、得阿罗汉，四双八辈是谓如来贤圣之众。」《长阿含第二经》

　　「圣众者，所谓四双八辈」《增一阿含三品第三经》　

　　[9]「比丘！于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘！是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。」《杂阿含第六一经》　

　　[10]「云何有身见？谓于五取蕴起我、我所想，由此生忍，乐慧观见，名有身见。」《法蕴足论》(大正二六‧四九七上)　

　　[11]「复次，有起戒取；或起禁取；或起戒禁取。谓：此戒、此禁、此戒禁能清净，能解脱，能出离，能超苦乐，至超苦乐处，皆是戒禁取。现所起缠，彼从此缠复起余缠，增上转增上；猛利转猛利；圆满转圆满。前所起缠，说名为爱，后所起缠，转名为取，是名爱缘取。」《法蕴足论》(大正二六‧五一二上)　

　　[12]「云何疑盖？谓于佛、法、僧，及苦、集、灭、道生起疑惑，二分二路，犹豫疑箭，不决定、不究竟、不审决，非已一趣，非当一趣，非现一趣，总说为疑。如是疑性，覆心、敝心，乃至裹心、盖心，故名为盖。盖即是疑，故名疑盖。」《法蕴足论》(大正二六‧四八三上)　

　　[13]「如是，比丘精勤修习，随顺成就，一切结缚、使、烦恼、缠，渐得解脱。」《杂阿含第二六三经》　

　　[14]「尊者阿难说是法时，阐陀比丘远尘、离垢，得法眼净。尔时，阐陀比丘见法、得法、知法、起法，超越狐疑(按：断疑)，不由于他，于大师教法得无所畏。恭敬合掌白尊者阿难言：正应如是，如是智慧梵行，善知识教授、教诫说法(按：意即断戒禁取)。我今从尊者阿难所，闻如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，爱尽、离欲、灭尽、涅槃，心乐正住解脱，不复转还(按：不退转)；不复见我(按：断身见)，唯见正法。」《杂阿含第二六二经》　

　　[15]「断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边。」《杂阿含第九六四经》　

　　[16]「如是，我诸声闻断五下分结，得阿那含，于彼受生，不还此世。」《杂阿含第一二四八经》　

　　[17]「何等为阿罗汉果？谓贪、恚、痴永尽，一切烦恼永尽。」《杂阿含第七九七经》　

　　[18]「自知身作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。时彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。」《杂阿含第二六四经》　

　　[19]「尔时，世尊告诸比丘：……我今于此世作佛、如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，……」《杂阿含第三四九经》　

　　[20]摘录自《佛法概论》第二五六至二五七页，印顺法师着。　

　　[21]「尔时，尊者盘特告弟朱利盘特曰：若不能持戒者，还作白衣。是时，朱利盘特闻此语已，便诣只洹精舍门外，立而堕泪。……尔时，世尊手执朱利盘特，诣静室教使就坐。世尊复教，使执扫[舍+舍+彗]：汝诵此字，为字何等？是时，朱利盘诵得扫，复忘[舍+舍+彗]，若诵得[舍+舍+彗]，复忘扫。尔时，尊者朱利盘诵此扫[舍+舍+彗]，乃经数日。」《增一阿含二十品第十二经》　

　　[22]引自《杂阿含第九七九经》　

　　[23]「一般说，在家者不能得究竟的阿罗汉。……然北道派Uttara^pathaka以为：在家者也可以成阿罗汉，与出家者平等平等。北道派的见解，是引证经律的。如族姓子耶舍Yas/a，居士郁低迦Uttika，婆罗门青年斯特Setu，都是以在家身而得阿罗汉，可见阿罗汉不限于出家，应有在家阿罗汉。『论事』(铜鍱部论)引述北道派的见解，而加以责难。『论事』以为：在家身是可以得阿罗汉的，但阿罗汉没有在家生活的恋着，所以不可能再过在家的生活。『弥兰王问』依此而有所解说，如「在家得阿罗汉果，不出二途：即日出家，或般涅槃」。这是说，得了阿罗汉果，不可能再过在家的生活，所以不是出家，就是涅槃(死)。这一解说，也是依据事实的。族姓子耶舍，在家身得到阿罗汉，不愿再过在家的生活，当天就从佛出家，这是「即日出家」说，出于律部。外道须跋陀罗Subhadra是佛的最后弟子，听法就得了阿罗汉，知道释尊快要入涅槃，他就先涅槃了，这是般涅槃说，如『游行经』等说。依原始佛教的经、律来说，『弥兰王问』所说，是正确的。北道派与『弥兰王问』，都是根据事实而说。」《初期大乘佛教之起源与开展》第一八五页，印顺法师着。　

　　[24]「佛告婆蹉：不但一二三，乃至五百优婆塞，乃有众多优婆塞修诸梵行，于此法律断五下分结，得成阿那含，不复还生此。……乃有众多优婆夷，于此法律断五下分结，于彼化生，得阿那含，不复还生此。……乃有众多优婆塞居家妻子，香华严饰，畜养奴婢，于此法律断三结，贪、恚、痴薄，得斯陀含，一往一来，究竟苦边。……乃有众多优婆夷在于居家，畜养男女，服习五欲，华香严饰，于此法律三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。」《杂阿含第九六四经》

　　「尔时，世尊告诸比丘：若于彼处有比丘经行，于彼处四沙门果中得一一果者，彼比丘尽其形寿常念彼处。……如是，比丘尼、式叉摩尼、沙弥沙弥尼、优婆塞、优婆夷一一四经如上说。」《杂阿含第一一三０经》　

　　[25]「云何名胜义僧？谓佛、世尊；若诸菩萨摩诃萨众，其德尊高于一切法得自在者；若独胜觉；若阿罗汉；若不还；若一来；若预流，如是七种补特伽罗胜义僧摄。若诸有情带在家相，不剃须发，不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨、自恣，悉皆遮遣，而有圣法，得圣果故，胜义僧摄。是名胜义僧。」《大乘大集地藏十轮经》(大正一三‧七四九下)　

　　[26]「佛告波斯匿王：彼摩诃男过去世时，遇多迦罗尸弃辟支佛……」《杂阿含第一二三三经》　

　　[27]「于是，尊者阿那律陀告诸比丘：……我忆昔时在此波罗[木+奈]国为贫穷人……是时，有一辟支佛，名曰无患依此波罗[木+奈]往……」《中阿含第六六经》　

　　[28]「昔者，过去久远世时，有辟支佛，名善目。」《增一阿含三八品第九经》　

　　[29]「如净众生，如是，未度彼岸者令度，得阿罗汉；得辟支佛；得阿耨多罗三藐三菩提亦如上说。」《杂阿含第六三五经》

　　「尔时，世尊告波斯匿王：……罗汉比丘诸漏已尽，离诸重担，所作已作，逮得己利，尽诸有结，正智心善解脱，彼亦归尽，舍身涅槃。若复缘觉，善调、善寂，尽此身命，终归涅槃。诸佛世尊，十力具足、四无所畏、胜师子吼，终亦舍身取般涅槃。」《杂阿含第一二二七经》　

　　[30]「尊者阿难言答曰：目揵连！若如来、无所着、等正觉解脱及慧解脱、阿罗诃解脱，此三解脱，无有差别，亦无胜如。」《中阿含第一四五经》　

　　[31]「佛告比丘：…如来、应、等正觉，未曾闻法能自觉法，通达无上菩提，于未来世开觉声闻而为说法.……复能成就诸声闻，教授教诫；如是说正顺欣乐善法，是名如来、罗汉差别。」《杂阿含第七五经》

　　「……世尊告曰：有辟支佛无师自悟，去诸结使，更不受胎……」《增一阿含二六品第九经》　

　　[32]「当观此五盛阴时，诸可集法尽是灭法，观此法已，然后成辟支佛道。是时，喜益辟支佛已成道果，便说此偈：我忆地狱苦，畜生五道中，舍之今学道，独逝而无忧。」《增一阿含三八品第七经》

　　「尔时，观此五阴身已，所谓集法皆是尽法，即于座上得辟支佛。……是时，辟支佛说此偈已，飞在虚空而去，在一山中，独在树下，于无余涅槃界而般涅槃。」《增一阿含五一品第三经》　

　　[33]「世尊！我闻世尊自记说成阿耨多罗三藐三菩提，诸人传者，得非虚妄过长说耶？……佛告大王(按：波斯匿王)：……我今实得阿耨多罗三藐三菩提故。」《杂阿含第一二二六经》　

　　[34]「……乃至见法，自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。成阿罗汉，心善解脱。」《杂阿含第二００经》又，其他尚有二十一经也有相同的经文。　

　　[35]「尊者阿难言：善哉长者，汝自记说是须陀洹果。」《杂阿含第一０三一经》　

　　[36]「尊者摩诃迦旃延语长者言：善哉长者，能自记说得阿那含。」《杂阿含第五五四经》　

　　[37]「一切诸忧恼，炽然永已断，是则到彼岸，涅槃无所求。」《杂阿含第一三一一经》　

　　[38]「尔时、世尊金槍刺足，未经几时，起身苦痛；能得舍心，正智、正念，堪忍自安，无退减想。」 《杂阿含第一二八九经》　

　　[39]「尔时，世尊知释氏去已，告大目揵连：汝当为诸比丘说法，我今背疾，当自消息。」《杂阿含第一一七六经》

　　「彼时，世尊告曰：舍利子！汝为诸比丘说法如法，我患背痛，今欲小息。」《中阿含第八八经》　

　　[40]「佛告阿难……吾已老矣，年粗八十，譬如故车，方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力得少留寿，自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安隐无有恼患。」《长阿含第二经》　

　　[41]「多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。」《杂阿含第四七０经》　

　　[42]「我说彼识不至东、西、南、北，四维、上、下，无所至趣，唯见法，欲入涅槃、寂灭、清凉、清净、真实。」《杂阿含第三九经》　

　　[43]「时，世尊告那伽波罗比丘：汝那伽波罗愚痴人，以摩鸠罗鬼神像恐怖佛耶？不能动如来、应、等正觉一毛发也，如来、应、等正觉久离恐怖。」《杂阿含第一三二０经》　

　　[44]「有世八法，随世回转。云何为八？一者利，二者衰，三者毁，四者誉，五者称，六者讥，七者苦，八者乐。」《增一阿含四三品第八经》　

　　[45]「如来出现世间，又于世界成佛道，然不着世间八法，犹与周旋，犹如淤泥出生莲华，极为鲜洁，不着尘水，诸天所爱敬，见者心欢。」《增一阿含四三品第九经》　

　　[46]「犹如青莲花，红、赤、白莲花，水生水长，出水上，不着水。如是，如来世间生、世间长，出世间行，不着世间法。」《中阿含第九二经》，《杂阿含第一０一经》

《学佛的基本认识 第六章 圣者之流》全文阅读结束。