..續本文上一頁身實證，所以也用真實來形容解脫者。清涼、清淨、真實，是早期經典對解脫者情境的一種描述[42]。

　　五、無所怖畏：見法、知法、得法，有「法眼淨」之稱的初果聖者，從體悟法就有「心得無畏」的勇猛，更何況是佛陀以及解脫的聖者。經中曾經有這樣的記載：有一個下雨打雷的夜晚，佛陀在摩鸠羅山經行，因爲天帝釋也跟隨在佛陀後面經行，佛陀爲了讓天帝釋多做些經行，所以拉長經行時間。童心未泯的侍者尊者那伽波羅，由于久侍不耐，但又礙于自己是侍者的身分，得遵守佛陀沒休息侍者不能先離開休息的慣例，于是，爲了自己能早些休息，竟然異想天開，扮鬼嚇佛陀，想要讓佛陀因此而早些休息。結果，受到佛陀的斥責，佛陀說「如來、應、等正覺久離恐怖」[43]，哪還會受到驚嚇呢！

　　六、八風不動：八風，指的是「利、衰，毀、譽，稱、譏，苦、樂」[44]等八種能吹動煩惱的風。解脫者煩惱永盡，所以說八風不能撼動。[45]

　　七、出汙泥而不染：蓮花出汙泥而不染，世間充滿著煩惱雜染，聖潔的解脫者，生活在這雜染汙濁的世間，但卻不爲煩惱所汙染，就像蓮花的出汙泥而不染一樣[46]。

　　注解　

　　[1]「須陀洹，是梵語，譯義爲『預流』或『入流』。修行到此，契入了法性流，也就參預了聖者的流類。」《成佛之道》第二叁八頁，印順法師著。

　　「預流(梵srota -a^panna ，巴 sota^panna )，音譯爲須陀洹。」《佛光大辭典》第一六八叁頁。　

　　[2]「爾時、世尊告尊者舍利弗：所謂流者，何等爲流？舍利弗白佛言：世尊所說流者，謂八聖道。」《雜阿含第八四叁經》　

　　[3]「爾時，世尊告諸比丘：有四沙門果，何等爲四？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」《雜阿含第一一二八經》　

　　[4]「爾時，世尊告諸比丘：于四念處多修習，當得四果、四種福利。雲何爲四？謂：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」《雜阿含第六一八經》　

　　[5]「謂：向須陀洹、得須陀洹果、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢，如是，四雙八士是名世尊弟子僧。」《雜阿含第五五０經》　

　　[6]「彼衆實有阿羅诃、趣阿羅诃，有阿那含、趣阿那含，有斯陀含、趣斯陀含，有須陀洹、趣須陀洹，是謂四雙八輩。」《中阿含第一二八經》　

　　[7]「複有八法，謂八人：須陀洹向、須陀洹、斯陀含向、斯陀含、阿那含向、阿那含、阿羅漢向、阿羅漢。」《長阿含第八經》　

　　[8]「向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢，四雙八輩是謂如來賢聖之衆。」《長阿含第二經》

　　「聖衆者，所謂四雙八輩」《增一阿含叁品第叁經》　

　　[9]「比丘！于此法如實正慧等見，叁結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣叁菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。」《雜阿含第六一經》　

　　[10]「雲何有身見？謂于五取蘊起我、我所想，由此生忍，樂慧觀見，名有身見。」《法蘊足論》(大正二六‧四九七上)　

　　[11]「複次，有起戒取；或起禁取；或起戒禁取。謂：此戒、此禁、此戒禁能清淨，能解脫，能出離，能超苦樂，至超苦樂處，皆是戒禁取。現所起纏，彼從此纏複起余纏，增上轉增上；猛利轉猛利；圓滿轉圓滿。前所起纏，說名爲愛，後所起纏，轉名爲取，是名愛緣取。」《法蘊足論》(大正二六‧五一二上)　

　　[12]「雲何疑蓋？謂于佛、法、僧，及苦、集、滅、道生起疑惑，二分二路，猶豫疑箭，不決定、不究竟、不審決，非已一趣，非當一趣，非現一趣，總說爲疑。如是疑性，覆心、敝心，乃至裹心、蓋心，故名爲蓋。蓋即是疑，故名疑蓋。」《法蘊足論》(大正二六‧四八叁上)　

　　[13]「如是，比丘精勤修習，隨順成就，一切結縛、使、煩惱、纏，漸得解脫。」《雜阿含第二六叁經》　

　　[14]「尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢，得法眼淨。爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑(按：斷疑)，不由于他，于大師教法得無所畏。恭敬合掌白尊者阿難言：正應如是，如是智慧梵行，善知識教授、教誡說法(按：意即斷戒禁取)。我今從尊者阿難所，聞如是法，于一切行皆空，皆悉寂，不可得，愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不複轉還(按：不退轉)；不複見我(按：斷身見)，唯見正法。」《雜阿含第二六二經》　

　　[15]「斷叁結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。」《雜阿含第九六四經》　

　　[16]「如是，我諸聲聞斷五下分結，得阿那含，于彼受生，不還此世。」《雜阿含第一二四八經》　

　　[17]「何等爲阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」《雜阿含第七九七經》　

　　[18]「自知身作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。時彼尊者亦自知法，心得解脫，成阿羅漢。」《雜阿含第二六四經》　

　　[19]「爾時，世尊告諸比丘：……我今于此世作佛、如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，……」《雜阿含第叁四九經》　

　　[20]摘錄自《佛法概論》第二五六至二五七頁，印順法師著。　

　　[21]「爾時，尊者盤特告弟朱利盤特曰：若不能持戒者，還作白衣。是時，朱利盤特聞此語已，便詣只洹精舍門外，立而墮淚。……爾時，世尊手執朱利盤特，詣靜室教使就坐。世尊複教，使執掃[舍+舍+彗]：汝誦此字，爲字何等？是時，朱利盤誦得掃，複忘[舍+舍+彗]，若誦得[舍+舍+彗]，複忘掃。爾時，尊者朱利盤誦此掃[舍+舍+彗]，乃經數日。」《增一阿含二十品第十二經》　

　　[22]引自《雜阿含第九七九經》　

　　[23]「一般說，在家者不能得究竟的阿羅漢。……然北道派Uttara^pathaka以爲：在家者也可以成阿羅漢，與出家者平等平等。北道派的見解，是引證經律的。如族姓子耶舍Yas/a，居士郁低迦Uttika，婆羅門青年斯特Setu，都是以在家身而得阿羅漢，可見阿羅漢不限于出家，應有在家阿羅漢。『論事』(銅鍱部論)引述北道派的見解，而加以責難。『論事』以爲：在家身是可以得阿羅漢的，但阿羅漢沒有在家生活的戀著，所以不可能再過在家的生活。『彌蘭王問』依此而有所解說，如「在家得阿羅漢果，不出二途：即日出家，或般涅槃」。這是說，得了阿羅漢果，不可能再過在家的生活，所以不是出家，就是涅槃(死)。這一解說，也是依據事實的。族姓子耶舍，在家身得到阿羅漢，不願再過在家的生活，當天就從佛出家，這是「即日出家」說，出于律部。外道須跋陀羅Subhadra是佛的最後弟子，聽法就得了阿羅漢，知道釋尊快要入涅槃，他就先涅槃了，這是般涅槃說，如『遊行經』等說。依原始佛教的經、律來說，『彌蘭王問』所說，是正確的。北道派與『彌蘭王問』，都是根據事實而說。」《初期大乘佛教之起源與開展》第一八五頁，印順法師著。　

　　[24]「佛告婆蹉：不但一二叁，乃至五百優婆塞，乃有衆多優婆塞修諸梵行，于此法律斷五下分結，得成阿那含，不複還生此。……乃有衆多優婆夷，于此法律斷五下分結，于彼化生，得阿那含，不複還生此。……乃有衆多優婆塞居家妻子，香華嚴飾，畜養奴婢，于此法律斷叁結，貪、恚、癡薄，得斯陀含，一往一來，究竟苦邊。……乃有衆多優婆夷在于居家，畜養男女，服習五欲，華香嚴飾，于此法律叁結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」《雜阿含第九六四經》

　　「爾時，世尊告諸比丘：若于彼處有比丘經行，于彼處四沙門果中得一一果者，彼比丘盡其形壽常念彼處。……如是，比丘尼、式叉摩尼、沙彌沙彌尼、優婆塞、優婆夷一一四經如上說。」《雜阿含第一一叁０經》　

　　[25]「雲何名勝義僧？謂佛、世尊；若諸菩薩摩诃薩衆，其德尊高于一切法得自在者；若獨勝覺；若阿羅漢；若不還；若一來；若預流，如是七種補特伽羅勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃須發，不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩、自恣，悉皆遮遣，而有聖法，得聖果故，勝義僧攝。是名勝義僧。」《大乘大集地藏十輪經》(大正一叁‧七四九下)　

　　[26]「佛告波斯匿王：彼摩诃男過去世時，遇多迦羅屍棄辟支佛……」《雜阿含第一二叁叁經》　

　　[27]「于是，尊者阿那律陀告諸比丘：……我憶昔時在此波羅[木+奈]國爲貧窮人……是時，有一辟支佛，名曰無患依此波羅[木+奈]往……」《中阿含第六六經》　

　　[28]「昔者，過去久遠世時，有辟支佛，名善目。」《增一阿含叁八品第九經》　

　　[29]「如淨衆生，如是，未度彼岸者令度，得阿羅漢；得辟支佛；得阿耨多羅叁藐叁菩提亦如上說。」《雜阿含第六叁五經》

　　「爾時，世尊告波斯匿王：……羅漢比丘諸漏已盡，離諸重擔，所作已作，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫，彼亦歸盡，舍身涅槃。若複緣覺，善調、善寂，盡此身命，終歸涅槃。諸佛世尊，十力具足、四無所畏、勝師子吼，終亦舍身取般涅槃。」《雜阿含第一二二七經》　

　　[30]「尊者阿難言答曰：目揵連！若如來、無所著、等正覺解脫及慧解脫、阿羅诃解脫，此叁解脫，無有差別，亦無勝如。」《中阿含第一四五經》　

　　[31]「佛告比丘：…如來、應、等正覺，未曾聞法能自覺法，通達無上菩提，于未來世開覺聲聞而爲說法.……複能成就諸聲聞，教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」《雜阿含第七五經》

　　「……世尊告曰：有辟支佛無師自悟，去諸結使，更不受胎……」《增一阿含二六品第九經》　

　　[32]「當觀此五盛陰時，諸可集法盡是滅法，觀此法已，然後成辟支佛道。是時，喜益辟支佛已成道果，便說此偈：我憶地獄苦，畜生五道中，舍之今學道，獨逝而無憂。」《增一阿含叁八品第七經》

　　「爾時，觀此五陰身已，所謂集法皆是盡法，即于座上得辟支佛。……是時，辟支佛說此偈已，飛在虛空而去，在一山中，獨在樹下，于無余涅槃界而般涅槃。」《增一阿含五一品第叁經》　

　　[33]「世尊！我聞世尊自記說成阿耨多羅叁藐叁菩提，諸人傳者，得非虛妄過長說耶？……佛告大王(按：波斯匿王)：……我今實得阿耨多羅叁藐叁菩提故。」《雜阿含第一二二六經》　

　　[34]「……乃至見法，自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。成阿羅漢，心善解脫。」《雜阿含第二００經》又，其他尚有二十一經也有相同的經文。　

　　[35]「尊者阿難言：善哉長者，汝自記說是須陀洹果。」《雜阿含第一０叁一經》　

　　[36]「尊者摩诃迦旃延語長者言：善哉長者，能自記說得阿那含。」《雜阿含第五五四經》　

　　[37]「一切諸憂惱，熾然永已斷，是則到彼岸，涅槃無所求。」《雜阿含第一叁一一經》　

　　[38]「爾時、世尊金槍刺足，未經幾時，起身苦痛；能得舍心，正智、正念，堪忍自安，無退減想。」 《雜阿含第一二八九經》　

　　[39]「爾時，世尊知釋氏去已，告大目揵連：汝當爲諸比丘說法，我今背疾，當自消息。」《雜阿含第一一七六經》

　　「彼時，世尊告曰：舍利子！汝爲諸比丘說法如法，我患背痛，今欲小息。」《中阿含第八八經》　

　　[40]「佛告阿難……吾已老矣，年粗八十，譬如故車，方便修治，得有所至，吾身亦然，以方便力得少留壽，自力精進，忍此苦痛，不念一切想，入無想定時，我身安隱無有惱患。」《長阿含第二經》　

　　[41]「多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。」《雜阿含第四七０經》　

　　[42]「我說彼識不至東、西、南、北，四維、上、下，無所至趣，唯見法，欲入涅槃、寂滅、清涼、清淨、真實。」《雜阿含第叁九經》　

　　[43]「時，世尊告那伽波羅比丘：汝那伽波羅愚癡人，以摩鸠羅鬼神像恐怖佛耶？不能動如來、應、等正覺一毛發也，如來、應、等正覺久離恐怖。」《雜阿含第一叁二０經》　

　　[44]「有世八法，隨世回轉。雲何爲八？一者利，二者衰，叁者毀，四者譽，五者稱，六者譏，七者苦，八者樂。」《增一阿含四叁品第八經》　

　　[45]「如來出現世間，又于世界成佛道，然不著世間八法，猶與周旋，猶如淤泥出生蓮華，極爲鮮潔，不著塵水，諸天所愛敬，見者心歡。」《增一阿含四叁品第九經》　

　　[46]「猶如青蓮花，紅、赤、白蓮花，水生水長，出水上，不著水。如是，如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法。」《中阿含第九二經》，《雜阿含第一０一經》

《學佛的基本認識 第六章 聖者之流》全文閱讀結束。