《學佛的基本認識》

　　第五章　生活中的佛法

　　第叁節　專注與覺察

　　專注與覺察的必要性

　　我們說，應當在生活中實踐佛法，又說，生活就是六根面對境界的反應，生活中的佛法就是六根律儀 -- 貪與瞋的對治、防範與止息，並且能從這六根律儀的修學中，進入我執的反省，朝向我見、我愛、我慢與無明的止息上邁進。在佛法的修學與實踐中，貪與瞋的對治，顯然是無可回避的項目，我們也提出了一些可能的對治原則，其中，有一項是「即時覺察 -- 找尋自己的停止指標」，這是根據「苦、集、滅、道」四聖谛的方法論 -- 先知苦，然後才進入其他叁階的修學[1]而說的。先知苦，就是先要能覺察問題，而且要即時覺察，才能把握處理問題的最佳時機。即時覺察，需要有敏銳的覺察力，敏銳的覺察力，來自于專注，所以，從專注力的鍛煉中，訓練自己敏銳的覺察力，是修學佛法、實踐佛法的必要基礎。

　　專注覺察與止觀

　　專注，就是注意力的集中，如果將注意力集中于一處，心就安住于一處，這就是「止」了，而「止」的修學，可以得定[2]。例如，能夠將心安止于一處(心一境)，擇定目標(覺；尋)，作深入細微的思察(觀；伺)，如果出現帶有生理猛烈的踴動(喜, pi^ti)，與心理淡淡的愉悅(樂,sukha)交錯出現[3]、言語不起的情況[4]，就是進入四種禅定中的第一禅(初禅)了。覺察，就是清楚明白，沒有失誤，不會遺漏。深刻的覺察，則不止于表面現象的了知，更是深層事理的思察明白與抉擇，這就是「觀」了。止與觀，就是定與慧，爲佛法修學中的兩大支柱，雖然一個傾向于靜止，一個傾向于發動，表面上兩者的性質相異，但在佛法的修學上，卻是相互增上，相輔相成：雖然佛法修學的完成，在于觀慧的成就，但是觀慧的成就，離不開止的基礎，所以，經中說，「修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止」[5]。至于應當先從修觀下手，或先修止下手，或者兩者平等交互增上，或者交互增上中又有所偏重，可以依個人的身心狀況與個性傾向來選擇[6]，而且應當也不必是單一的、固定不變的選擇。深入的止觀專修，是比較難在日常繁雜的待人處事應對環境中進行的，不過，其精神 -- 專注與覺察，則是可以貫徹在日常生活中的每一個應對，成爲日常生活中修學佛法的一部分。

　　四念處

　　佛法中注重專注與覺察的修學法門，四念處是其中之一。四念處是八正道中正念的內容[7]，這是講求將注意力特別集中[8]在肢體與生理上(身念處)，或心理感受上(受念處)，或心念上(心念處)，或心念相對應的法上(法念處)，在這四方面作清楚明白的覺察，了了分明其現況與變化的修學法。這樣的修學法是一個很廣泛的修學法門，可以配合出入息念[9]、無相叁昧[10]等多種專修法門修學，也適合在六根面對境界的日常生活中學習應用。雖然經中說：「六觸入處律儀修習、多修習，令叁妙行滿足」；「叁妙行修習、多修習，能令四念處滿足」；「四念處修習、多修習，能令七覺分滿足」；「七覺分修習、多修習，明、解脫福利滿足」[11]，看起來有六根律儀→叁妙行→四念處→七覺支→解脫的前後次第關系，不過，經中所指的是「滿足」次第，也就是說，是圓滿成就時的次第，如果換一個角度來看，因爲四念處的滿足要以叁妙行、六根律儀爲基礎，所以六根律儀的修學 -- 日常生活中貪與瞋的對治、防範，也要有一分，或多分四念處的加入，尤其不能缺少四念處法門的主要骨幹 -- 覺察，以及覺察所需的專注。

　　中國佛教，傳統上以「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」爲四念處的修學內容，其實這不是出自于中國佛教哪位論師的竄改，而是印度部派佛教論師們的摘要整理[12]。部派論師們做這樣的摘要整理，從整個論述內容來看，原來是十分完整的，內容也沒有忘失早期經教中重于觀察，重于智慧，重于離煩惱的精神，而且也明確指出「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」是以對治四顛倒爲著眼點的。對這樣的摘要整理，如果我們因爲好簡而略去論師論述的完整內容，只強調這四句話，而不明白論師們的用意，也忽略早期經典的教說，以爲這樣的摘要內容，就是四念處的全部，則不免失之狹隘，也難以讓人把握四念處中修學覺察的重點了。

　　「身身觀念處；受；心；法法觀念處」是《雜阿含經》中，對四念處教說內容的描述[13]。「身身觀念住」，或作「順身身觀住」[14]、「觀身如身念處」[15]、「于身隨觀身」[16]、「于身觀身而住」[17]，部派論師的解釋是「身住循身觀」[18]，這是說，將注意力特別集中在身體(生理)上，依著(隨著)身體與生理來作覺察，而這種覺察(循觀；循循觀；隨觀)，有屬于慧的性質[19]，受、心、法的情形也一樣。詳細些的，如說「內身身觀系心住，外身、內外身；內受、外受、內外受；內心、外心、內外心；內法、外法、內外法觀系心住，精進方便，除世間貪憂」[20]，這是將觀(覺察)的內容，細分爲內、外，以及內外交錯；將觀的目的與功能，明確地定位在貪憂(煩惱)的去除。什麼是內，什麼是外，經中並沒有進一步的說明，後來的論師，卻有多方面的诠釋，並沒有統一的定論。大略來說，「自己是內，他人是外」，「如果觀察他人，而能反省到自身，就可以稱爲內外了」[21]。

　　什麼是依著身體與生理，作內、外、內外的覺察？這是說，舉凡走路、站立、坐下、躺臥，舉手投足，穿衣持[金+本]等肢體儀態，靜默、說話、睡覺，吃、喝的咀嚼吞咽等，都能夠清楚每一個動作，不能有不自覺、漫不經心、糊裏糊塗的動作(這些都是覺察的遺漏)；如果是配合出入息念來修時，則要能對每個呼吸的長短(急緩、粗細也一樣)，隨著呼吸而來的生理變化，以及對各種禅定境界引發的生理反應，都要清晰分明；如果是配合地、水、火、風、空、識等六界觀身體時，則要像做大體解剖一樣[22]，分得清清楚楚；如果是配合修不淨觀時，從實物的觀察，然後進入觀想身體的毛、發、齒、皮膚、肌肉、骨胳、內髒、體液……從頭到腳充滿不淨(假想觀)，觀看或觀想死屍的腫脹、爆裂、腐爛、分解、人體的骨胳(白骨)，都能清晰明白，就像雖然各種植物種子混雜在一起，但是明眼人一眼看去，還是能分辨得清清楚楚一樣[23]。

　　這樣，依著身體與生理的覺察作什麼用？經中說，是要從這樣了了分明覺察中，感受身的生、滅無常，體會這只是(唯有)和合身，除了身以外，再也沒有其他實在、獨存、永恒的東西(我)了，然後在無常、無我的體會下，不起執著，不起惡念，不起憂愁煩惱[24]。身念處是這樣，其它受、心、法念處也是如此：從覺察中體會無常、無我而不起執著，尤其無我的體會與實踐，是趣向煩惱徹底止息、解脫涅槃的必要關鍵，所以，每一念處的覺察，就在無我的體會裏與解脫道接軌了。

　　感受的種類，佛陀說，可以只說是一種，也可以細分成一百零八種，或者多到無量[25]，不過經中最常出現的，是不舒服(苦)、舒服(樂)、中性(不苦不樂)的叁種分類，稱爲叁受。受念處中感受的覺察，也以這叁類爲主，然後，可以更仔細的去分辨，這叁類感受是從生理引起的身受呢，還是非生理的心受？對生起的感受有沒有味著(執著；食)？有沒有欲念[26]？以及感受生起、增強、減弱、消失的變化[27]等。以不舒服的感受來說，生理所引起的不舒服，如生病的病痛，身體受到創擊的傷痛等都是，經中稱爲「身受」，以中了第一支毒箭來譬喻，這是來自生理上自律神經的警告機製，不管是凡夫、聖者，或是解脫者都無法完全避免的感受[28]。非生理的不舒服，如因病痛而延伸出來的憂郁、沈悶、煩躁(期待痊愈的急迫)、害怕、不平、自憐、……等等，稱爲「心受」，這已經是進入煩惱的範圍了，經中以中了第一支毒箭後，再中的第二支毒箭來譬喻[29]。對生起的感受有沒有欲念、執著的分辨覺察，是佛法修學上重要的反省警覺，成功的即時覺察，是不能缺少這種能力的。而從受念處的覺察中，體會無常、無我，則是受念處修學的心髓。

　　心念處的修學，是覺察、分辨心念、心境如何，有貪念嗎？有不滿嗎？有疑惑不明嗎？心念是專注呢？還是散亂？是開闊的？還是一直惦念著某事？是不該有的？還是念念于佛法的修學？是煩惱的念頭呢？還是已解脫的？……等等。

　　法念處的修學，主要是覺察佛法修學的法，如覺察是否有貪、瞋、睡眠、掉舉、疑等「五蓋」，覺察雜染五蘊的生滅，覺察六根在認識發展過程中，不起煩惱結，覺察七覺支、四聖谛、四禅定等的修學。

　　唯一之道？

　　覺察能力，不論是用于煩惱的調伏與對治，乃至于煩惱的斷除與超越，都相當重要。所以，經中說這是除愁憂、斷煩惱、證涅槃的方法(一道、一入道、一法、唯一趣向道，或說入于八正「道」的修法)[30]。從道的整體性來說，還是以八正道爲完整的，四念處是八正道的一環，所以，如果要說佛法有通往解脫的「唯一之道」，從修學的整體來看，應當以八正道爲適當，如果從修學的細目來看，任何修學方法(包括四念處)，只有在進入無我的體證時，才有解脫的消息，所以，或可以說「無我」的體證，才是解脫的「唯一之道」。不過，說「唯一」，可能容易引起「只要有這個法門就足夠了，不需要其它方面的修學」的誤解，而且，從道的整體性與完整性來看，似乎也不宜特別去強調哪個法門才是「唯一之道」，倒不如說是「必經之道」來得恰當。

　　從修學四念處，可以訓練自己的覺察能力，養成覺察的習慣，…

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