《学佛的基本认识》
第五章 生活中的佛法
第三节 专注与觉察
专注与觉察的必要性
我们说，应当在生活中实践佛法，又说，生活就是六根面对境界的反应，生活中的佛法就是六根律仪 -- 贪与瞋的对治、防范与止息，并且能从这六根律仪的修学中，进入我执的反省，朝向我见、我爱、我慢与无明的止息上迈进。在佛法的修学与实践中，贪与瞋的对治，显然是无可回避的项目，我们也提出了一些可能的对治原则，其中，有一项是「即时觉察 -- 找寻自己的停止指标」，这是根据「苦、集、灭、道」四圣谛的方法论 -- 先知苦，然后才进入其他三阶的修学[1]而说的。先知苦，就是先要能觉察问题，而且要即时觉察，才能把握处理问题的最佳时机。即时觉察，需要有敏锐的觉察力，敏锐的觉察力，来自于专注，所以，从专注力的锻炼中，训练自己敏锐的觉察力，是修学佛法、实践佛法的必要基础。
专注觉察与止观
专注，就是注意力的集中，如果将注意力集中于一处，心就安住于一处，这就是「止」了，而「止」的修学，可以得定[2]。例如，能够将心安止于一处(心一境)，择定目标(觉；寻)，作深入细微的思察(观；伺)，如果出现带有生理猛烈的踊动(喜, pi^ti)，与心理淡淡的愉悦(乐,sukha)交错出现[3]、言语不起的情况[4]，就是进入四种禅定中的第一禅(初禅)了。觉察，就是清楚明白，没有失误，不会遗漏。深刻的觉察，则不止于表面现象的了知，更是深层事理的思察明白与抉择，这就是「观」了。止与观，就是定与慧，为佛法修学中的两大支柱，虽然一个倾向于静止，一个倾向于发动，表面上两者的性质相异，但在佛法的修学上，却是相互增上，相辅相成：虽然佛法修学的完成，在于观慧的成就，但是观慧的成就，离不开止的基础，所以，经中说，「修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止」[5]。至于应当先从修观下手，或先修止下手，或者两者平等交互增上，或者交互增上中又有所偏重，可以依个人的身心状况与个性倾向来选择[6]，而且应当也不必是单一的、固定不变的选择。深入的止观专修，是比较难在日常繁杂的待人处事应对环境中进行的，不过，其精神 -- 专注与觉察，则是可以贯彻在日常生活中的每一个应对，成为日常生活中修学佛法的一部分。
四念处
佛法中注重专注与觉察的修学法门，四念处是其中之一。四念处是八正道中正念的内容[7]，这是讲求将注意力特别集中[8]在肢体与生理上(身念处)，或心理感受上(受念处)，或心念上(心念处)，或心念相对应的法上(法念处)，在这四方面作清楚明白的觉察，了了分明其现况与变化的修学法。这样的修学法是一个很广泛的修学法门，可以配合出入息念[9]、无相三昧[10]等多种专修法门修学，也适合在六根面对境界的日常生活中学习应用。虽然经中说：「六触入处律仪修习、多修习，令三妙行满足」；「三妙行修习、多修习，能令四念处满足」；「四念处修习、多修习，能令七觉分满足」；「七觉分修习、多修习，明、解脱福利满足」[11]，看起来有六根律仪→三妙行→四念处→七觉支→解脱的前后次第关系，不过，经中所指的是「满足」次第，也就是说，是圆满成就时的次第，如果换一个角度来看，因为四念处的满足要以三妙行、六根律仪为基础，所以六根律仪的修学 -- 日常生活中贪与瞋的对治、防范，也要有一分，或多分四念处的加入，尤其不能缺少四念处法门的主要骨干 -- 觉察，以及觉察所需的专注。
中国佛教，传统上以「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」为四念处的修学内容，其实这不是出自于中国佛教哪位论师的窜改，而是印度部派佛教论师们的摘要整理[12]。部派论师们做这样的摘要整理，从整个论述内容来看，原来是十分完整的，内容也没有忘失早期经教中重于观察，重于智慧，重于离烦恼的精神，而且也明确指出「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」是以对治四颠倒为着眼点的。对这样的摘要整理，如果我们因为好简而略去论师论述的完整内容，只强调这四句话，而不明白论师们的用意，也忽略早期经典的教说，以为这样的摘要内容，就是四念处的全部，则不免失之狭隘，也难以让人把握四念处中修学觉察的重点了。
「身身观念处；受；心；法法观念处」是《杂阿含经》中，对四念处教说内容的描述[13]。「身身观念住」，或作「顺身身观住」[14]、「观身如身念处」[15]、「于身随观身」[16]、「于身观身而住」[17]，部派论师的解释是「身住循身观」[18]，这是说，将注意力特别集中在身体(生理)上，依着(随着)身体与生理来作觉察，而这种觉察(循观；循循观；随观)，有属于慧的性质[19]，受、心、法的情形也一样。详细些的，如说「内身身观系心住，外身、内外身；内受、外受、内外受；内心、外心、内外心；内法、外法、内外法观系心住，精进方便，除世间贪忧」[20]，这是将观(觉察)的内容，细分为内、外，以及内外交错；将观的目的与功能，明确地定位在贪忧(烦恼)的去除。什么是内，什么是外，经中并没有进一步的说明，后来的论师，却有多方面的诠释，并没有统一的定论。大略来说，「自己是内，他人是外」，「如果观察他人，而能反省到自身，就可以称为内外了」[21]。
什么是依着身体与生理，作内、外、内外的觉察？这是说，举凡走路、站立、坐下、躺卧，举手投足，穿衣持[金+本]等肢体仪态，静默、说话、睡觉，吃、喝的咀嚼吞咽等，都能够清楚每一个动作，不能有不自觉、漫不经心、糊里糊涂的动作(这些都是觉察的遗漏)；如果是配合出入息念来修时，则要能对每个呼吸的长短(急缓、粗细也一样)，随着呼吸而来的生理变化，以及对各种禅定境界引发的生理反应，都要清晰分明；如果是配合地、水、火、风、空、识等六界观身体时，则要像做大体解剖一样[22]，分得清清楚楚；如果是配合修不净观时，从实物的观察，然后进入观想身体的毛、发、齿、皮肤、肌肉、骨胳、内脏、体液……从头到脚充满不净(假想观)，观看或观想死尸的肿胀、爆裂、腐烂、分解、人体的骨胳(白骨)，都能清晰明白，就像虽然各种植物种子混杂在一起，但是明眼人一眼看去，还是能分辨得清清楚楚一样[23]。
这样，依着身体与生理的觉察作什么用？经中说，是要从这样了了分明觉察中，感受身的生、灭无常，体会这只是(唯有)和合身，除了身以外，再也没有其他实在、独存、永恒的东西(我)了，然后在无常、无我的体会下，不起执着，不起恶念，不起忧愁烦恼[24]。身念处是这样，其它受、心、法念处也是如此：从觉察中体会无常、无我而不起执着，尤其无我的体会与实践，是趣向烦恼彻底止息、解脱涅槃的必要关键，所以，每一念处的觉察，就在无我的体会里与解脱道接轨了。
感受的种类，佛陀说，可以只说是一种，也可以细分成一百零八种，或者多到无量[25]，不过经中最常出现的，是不舒服(苦)、舒服(乐)、中性(不苦不乐)的三种分类，称为三受。受念处中感受的觉察，也以这三类为主，然后，可以更仔细的去分辨，这三类感受是从生理引起的身受呢，还是非生理的心受？对生起的感受有没有味着(执着；食)？有没有欲念[26]？以及感受生起、增强、减弱、消失的变化[27]等。以不舒服的感受来说，生理所引起的不舒服，如生病的病痛，身体受到创击的伤痛等都是，经中称为「身受」，以中了第一支毒箭来譬喻，这是来自生理上自律神经的警告机制，不管是凡夫、圣者，或是解脱者都无法完全避免的感受[28]。非生理的不舒服，如因病痛而延伸出来的忧郁、沉闷、烦躁(期待痊愈的急迫)、害怕、不平、自怜、……等等，称为「心受」，这已经是进入烦恼的范围了，经中以中了第一支毒箭后，再中的第二支毒箭来譬喻[29]。对生起的感受有没有欲念、执着的分辨觉察，是佛法修学上重要的反省警觉，成功的即时觉察，是不能缺少这种能力的。而从受念处的觉察中，体会无常、无我，则是受念处修学的心髓。
心念处的修学，是觉察、分辨心念、心境如何，有贪念吗？有不满吗？有疑惑不明吗？心念是专注呢？还是散乱？是开阔的？还是一直惦念着某事？是不该有的？还是念念于佛法的修学？是烦恼的念头呢？还是已解脱的？……等等。
法念处的修学，主要是觉察佛法修学的法，如觉察是否有贪、瞋、睡眠、掉举、疑等「五盖」，觉察杂染五蕴的生灭，觉察六根在认识发展过程中，不起烦恼结，觉察七觉支、四圣谛、四禅定等的修学。
唯一之道？
觉察能力，不论是用于烦恼的调伏与对治，乃至于烦恼的断除与超越，都相当重要。所以，经中说这是除愁忧、断烦恼、证涅槃的方法(一道、一入道、一法、唯一趣向道，或说入于八正「道」的修法)[30]。从道的整体性来说，还是以八正道为完整的，四念处是八正道的一环，所以，如果要说佛法有通往解脱的「唯一之道」，从修学的整体来看，应当以八正道为适当，如果从修学的细目来看，任何修学方法(包括四念处)，只有在进入无我的体证时，才有解脱的消息，所以，或可以说「无我」的体证，才是解脱的「唯一之道」。不过，说「唯一」，可能容易引起「只要有这个法门就足够了，不需要其它方面的修学」的误解，而且，从道的整体性与完整性来看，似乎也不宜特别去强调哪个法门才是「唯一之道」，倒不如说是「必经之道」来得恰当。
从修学四念处，可以训练自己的觉察能力，养成觉察的习惯，…
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