..续本文上一页对落实佛法生活化，有很大的助益，这是佛法的修学者都应当高度重视，勉力学习的法门。
注解
[1]「要由初阶，然后次登第二、第三、第四阶得升殿堂。如是，比丘！于苦圣谛未无间等，而欲于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。」《杂阿含第四三六经》
[2]「分别的说：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修观──毗钵舍那vipassana^可以成慧。止是住心于一处，观是事理的观察，在修持上，方法是不相同的。」《空之探究》第十一页，印顺法师着。
[3]「初禅有五支：觉、观、喜、乐、一心，是谓初禅有五支。」《中阿含第二一０经》 「发定时，起初顶上有重触现起，但非常舒适，接着引发身心轻安：由心轻安，起身轻安。这是极猛烈的，乐遍身体的每一部分，彻骨彻髓。当时内心大为震动，被形容为『身心踊跃』。等到冲动性过去，就有微妙的轻安乐，与身相应；内心依旧无功用，无分别的坚固安住所缘，这才名为得定。」《成佛之道》第三三一页，印顺法师着。
[4]「佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭。」《杂阿含第四七四经》
[5]「上座答言：尊者阿难！于空处、树下、闲房思惟者，当以二法专精思惟，所谓止、观。尊者阿难复问上座：修习于止，多修习已，当何所成？修习于观，多修习已，当何所成？上座答言：尊者阿难！修习于止，终成于观；修习观已，亦成于止。谓圣弟子止、观俱修，得诸解脱界。」《杂阿含第四六四经》
[6]「依经说，有先修止而后成观的，有先修观而后成止的。一定要止观双修，才能得(浅深不等的)种种解脱界。『增支部』分为四类：一、修止而后修观；二、修观而后修止；三、止观俱修；四、掉举心重的，在止观中特重于修止(注五：『增支部』「四集」(南传一八‧二七六)。『杂阿含经』卷二一(大正二‧一四六下──一四七上)。)《空之探究》第一二页，印顺法师着。
[7]「佛教弟子们依自己、依法而修习，而依止的法，就是四念处──身念处、受念处、心念处、法念处；四念处是八正道中正念的内容。」《以佛法研究佛法》第一０六页，印顺法师着。另《佛法概论》第八页亦同。
[8]《增一阿含十二品第一经》作「专一心」，《中部第十经》(元亨寺译本)作「热心而注意，甚深持念」。
[9]「尔时，尊者阿难白佛言：世尊是时，世尊是时，善逝！唯愿为诸比丘说精勤修四念处，诸比丘闻已，当受奉行。佛告阿难：谛听！善思！当为汝说。若比丘入息念时，如入息学，乃至灭出息时，如灭出息学……」《杂阿含第八一三经》
[10]「比丘！贪想、恚想、害想，贪觉、恚觉、害觉，及无量种种不善，云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽。」《杂阿含第二七二经》
[11]《杂阿含第二八一经》
[12]「论曰：已修成止，以为所依，为观速成修四念住，非不得定者能如实见故。如何修习四念住耶？……谓观察身内外十处……又契经说，若有于身住，循身观名身念住，于受、心、法说亦如是……有余师说：色可聚散、可取、可舍，相似相续，不净、苦等易了知故，多分缘身生贪等故，男女展转起贪处故，不净观持息念及分别界，三入修门一切多缘身为境故，修念住位应最初观。……能治净等四颠倒故，观身不净，治于不净。……观受是苦，能治于苦谓乐颠倒。观心无常，能治无常谓常颠倒。观法无我，能治无我。……总观一切身、受、心法，所谓无常、苦、空、无我。」《顺正理论》(大正二九‧六七五中至六七七下)
另，比《顺正理论》早完成，有说一切有部百科全书之称的《大毗婆娑论》说：「如有一类，思惟身是非常，修已纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我，心不散乱者，不流不荡安住守一，由此因缘前定不失能进后定，云何无明乃至广说。」(大正二九‧二二一下)似有「观身无常，观受是苦，观心是空，观法非我」的观法。
[13]《杂阿含经》〈道品诵〉〈念处相应〉即大正藏编号六０五至六三九经。
[14]《杂阿含第二八一经》
[15]《中阿含第九八经》
[16]《中部第十经》(元亨寺译本)
[17]《长部第二二经》(元亨寺译本)
[18]「又契经说，若有于身住循身观，名身念住。于受、心、法说亦如是。」《顺正理论》(大正二九‧六七五下)
[19]「若就相杂释念住名，谓与慧俱，念方得住，令念得住故，慧得念住名。」《顺正理论》(大正二九‧六七五下)
[20]《杂阿含第五三八经》
[21]参阅拙著《中阿含经十二选》第一八五页。
[22]《中阿含第九八经》作：「我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界，犹如屠儿杀牛，剥皮布于地上，分作六段。」《增一阿含十二品第一经》作：「此身有四种，犹如巧能屠牛之士，若屠牛弟子解牛节，解而自观见此是脚，此是心，此是节，此是头，如是，彼比丘分别此界，而自观察此身有地、水、火、风种。」
[23]《中阿含第九八经》作：「犹如器，盛若干种子，有目之士悉见分明。谓：稻、粟种、蔓菁、芥子。如是，比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满。」《中部第十经》(元亨寺译本)举稻、粟、绿豆、豆颗、胡麻、大米，《长部第二二经》(元亨寺译本)略同。
[24]《中阿含第九八经》作：「立念在身，有知有见，有明有达。」《增一阿含十二品第一经》作：「当观身自娱乐，除欲恶念，无有忧愁。」《中部第十经》(元亨寺译本)作：「于身而随观某(集？)法、于身而随观灭法、于身而随观某(集？)灭之法。彼现『身』是存在之念，如是资其慧，资其思念。彼无有依止而住，即不着世间。」《长部第二二经》(元亨寺译本)作：「或于身，观生法而住；于身，观生灭而住；又于身，观生灭法而住。尚又智识所成及意念所成，皆会『有身』之思念现前。彼当无所依而住，且不执着世间任何物。」后二者林崇安在「受念处」的段落综合译为「现前觉知到『这是感受！』如是唯有了知，唯有觉照。于是他无所染着，对(身心)世界无所执取了。」(参照《中华佛学学报》第九期〈受念住的研究〉)
[25]「佛告优陀夷：我有时说一受，或时说二受，或说三、四、五、六、十八、三十六，乃至百八受，或时说无量受。云何我说一受？如说所有受皆悉是，是名我说一受。云何说二受？说身受，心受，是名二受。云何三受？乐受，苦受，不苦不乐受。云何四受？……」《杂阿含第四八五经》
[26]「在北传《中阿含经》的受念住、《杂阿含经》第四七一经、四七二经等，以及《阿毗达磨法蕴足论》卷五等处，列出二十一种感受，归为七类如下：一、乐受、苦受、不苦不乐受，二、乐身受、苦身受、不苦不乐身受，三、乐心受、苦心受、不苦不乐心受，四、乐食受(乐有爱味受、乐有味受)、苦食受(苦有爱味受、苦有味受)、不苦不乐食受(不苦不乐有爱味受、不味不乐无味受)，五、乐无食受(乐无爱味受、乐无味受)、苦无食受、不苦不乐无食受，六、乐念着受(乐欲受、乐依耽嗜受、乐耽嗜依受)、苦贪着受、不苦不乐贪着受，七、乐出要受(乐无欲受、乐依出离受、乐出离依受)、苦出要受、不苦不乐出要受。以上七类，每类依乐、苦及不苦不乐分出三项，共成二十一种感受；不同经论的译名虽有出入，但内容完全相同。」〈受念住的研究〉，林崇安着，《中华佛学学报》第九期第四一页。
[27]「彼习法而自娱乐。亦观尽法，复观习尽之法，或复有痛而现在前，可知可见。」《增一阿含十二品第一经》
[28]「多闻圣弟子，身触生苦受，大苦逼迫，乃至夺命，不起忧悲称怨，啼哭号呼，心乱发狂。当于尔时，唯生一受，所谓身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。」《杂阿含第四七０经》
[29]「佛告诸比丘：谛听，善思，当为汝说。诸比丘！愚痴无闻凡夫，身触生诸受，增诸苦痛，乃至夺命，愁忧称怨，啼哭号呼，心生狂乱。当于尔时，增长二受：若身受，若心受。譬如士夫身被双毒箭，极生苦痛，愚痴无闻凡夫，亦复如是、增长二受──身受、心受，极生苦痛。」《杂阿含第四七０经》
[30]《中阿含第九八经》作：「有一道，净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。」
《增一阿含十二品第一经》作：「有一入道，净众生行，除去愁忧，无有诸恼，得大智慧，成泥洹证，所谓当灭五盖，思惟四意止。云何名为一入？所谓专一心，是谓一入。云何为道？所谓贤圣八品道。」
《中部第10经》(元亨寺译本)作：「于此，为有情之净化、愁悲之超越、苦忧之消灭、正道之获得、涅槃之作证，此有一法，即四念处也。」
《长部第二二经》(元亨寺译本)作：「为众生之清净，为度忧悲，为灭苦恼，为得真理，为证涅槃，唯一趣向道，即四念处。」
《学佛的基本认识 第五章 生活中的佛法 第三节 专注与觉察》全文阅读结束。