..續本文上一頁對落實佛法生活化，有很大的助益，這是佛法的修學者都應當高度重視，勉力學習的法門。
注解
[1]「要由初階，然後次登第二、第叁、第四階得升殿堂。如是，比丘！于苦聖谛未無間等，而欲于苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛無間等者，無有是處。」《雜阿含第四叁六經》
[2]「分別的說：修止──奢摩他s/amatha可以得定，修觀──毗缽舍那vipassana^可以成慧。止是住心于一處，觀是事理的觀察，在修持上，方法是不相同的。」《空之探究》第十一頁，印順法師著。
[3]「初禅有五支：覺、觀、喜、樂、一心，是謂初禅有五支。」《中阿含第二一０經》 「發定時，起初頂上有重觸現起，但非常舒適，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。這是極猛烈的，樂遍身體的每一部分，徹骨徹髓。當時內心大爲震動，被形容爲『身心踴躍』。等到沖動性過去，就有微妙的輕安樂，與身相應；內心依舊無功用，無分別的堅固安住所緣，這才名爲得定。」《成佛之道》第叁叁一頁，印順法師著。
[4]「佛告阿難：初禅正受時，言語寂滅。」《雜阿含第四七四經》
[5]「上座答言：尊者阿難！于空處、樹下、閑房思惟者，當以二法專精思惟，所謂止、觀。尊者阿難複問上座：修習于止，多修習已，當何所成？修習于觀，多修習已，當何所成？上座答言：尊者阿難！修習于止，終成于觀；修習觀已，亦成于止。謂聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」《雜阿含第四六四經》
[6]「依經說，有先修止而後成觀的，有先修觀而後成止的。一定要止觀雙修，才能得(淺深不等的)種種解脫界。『增支部』分爲四類：一、修止而後修觀；二、修觀而後修止；叁、止觀俱修；四、掉舉心重的，在止觀中特重于修止(注五：『增支部』「四集」(南傳一八‧二七六)。『雜阿含經』卷二一(大正二‧一四六下──一四七上)。)《空之探究》第一二頁，印順法師著。
[7]「佛教弟子們依自己、依法而修習，而依止的法，就是四念處──身念處、受念處、心念處、法念處；四念處是八正道中正念的內容。」《以佛法研究佛法》第一０六頁，印順法師著。另《佛法概論》第八頁亦同。
[8]《增一阿含十二品第一經》作「專一心」，《中部第十經》(元亨寺譯本)作「熱心而注意，甚深持念」。
[9]「爾時，尊者阿難白佛言：世尊是時，世尊是時，善逝！唯願爲諸比丘說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。佛告阿難：谛聽！善思！當爲汝說。若比丘入息念時，如入息學，乃至滅出息時，如滅出息學……」《雜阿含第八一叁經》
[10]「比丘！貪想、恚想、害想，貪覺、恚覺、害覺，及無量種種不善，雲何究竟滅盡？于四念處系心，住無相叁昧，修習多修習，惡不善法從是而滅，無余永盡。」《雜阿含第二七二經》
[11]《雜阿含第二八一經》
[12]「論曰：已修成止，以爲所依，爲觀速成修四念住，非不得定者能如實見故。如何修習四念住耶？……謂觀察身內外十處……又契經說，若有于身住，循身觀名身念住，于受、心、法說亦如是……有余師說：色可聚散、可取、可舍，相似相續，不淨、苦等易了知故，多分緣身生貪等故，男女展轉起貪處故，不淨觀持息念及分別界，叁入修門一切多緣身爲境故，修念住位應最初觀。……能治淨等四顛倒故，觀身不淨，治于不淨。……觀受是苦，能治于苦謂樂顛倒。觀心無常，能治無常謂常顛倒。觀法無我，能治無我。……總觀一切身、受、心法，所謂無常、苦、空、無我。」《順正理論》(大正二九‧六七五中至六七七下)
另，比《順正理論》早完成，有說一切有部百科全書之稱的《大毗婆娑論》說：「如有一類，思惟身是非常，修已純熟，複觀受是苦，心是空，法是非我，心不散亂者，不流不蕩安住守一，由此因緣前定不失能進後定，雲何無明乃至廣說。」(大正二九‧二二一下)似有「觀身無常，觀受是苦，觀心是空，觀法非我」的觀法。
[13]《雜阿含經》〈道品誦〉〈念處相應〉即大正藏編號六０五至六叁九經。
[14]《雜阿含第二八一經》
[15]《中阿含第九八經》
[16]《中部第十經》(元亨寺譯本)
[17]《長部第二二經》(元亨寺譯本)
[18]「又契經說，若有于身住循身觀，名身念住。于受、心、法說亦如是。」《順正理論》(大正二九‧六七五下)
[19]「若就相雜釋念住名，謂與慧俱，念方得住，令念得住故，慧得念住名。」《順正理論》(大正二九‧六七五下)
[20]《雜阿含第五叁八經》
[21]參閱拙著《中阿含經十二選》第一八五頁。
[22]《中阿含第九八經》作：「我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，猶如屠兒殺牛，剝皮布于地上，分作六段。」《增一阿含十二品第一經》作：「此身有四種，猶如巧能屠牛之士，若屠牛弟子解牛節，解而自觀見此是腳，此是心，此是節，此是頭，如是，彼比丘分別此界，而自觀察此身有地、水、火、風種。」
[23]《中阿含第九八經》作：「猶如器，盛若幹種子，有目之士悉見分明。謂：稻、粟種、蔓菁、芥子。如是，比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿。」《中部第十經》(元亨寺譯本)舉稻、粟、綠豆、豆顆、胡麻、大米，《長部第二二經》(元亨寺譯本)略同。
[24]《中阿含第九八經》作：「立念在身，有知有見，有明有達。」《增一阿含十二品第一經》作：「當觀身自娛樂，除欲惡念，無有憂愁。」《中部第十經》(元亨寺譯本)作：「于身而隨觀某(集？)法、于身而隨觀滅法、于身而隨觀某(集？)滅之法。彼現『身』是存在之念，如是資其慧，資其思念。彼無有依止而住，即不著世間。」《長部第二二經》(元亨寺譯本)作：「或于身，觀生法而住；于身，觀生滅而住；又于身，觀生滅法而住。尚又智識所成及意念所成，皆會『有身』之思念現前。彼當無所依而住，且不執著世間任何物。」後二者林崇安在「受念處」的段落綜合譯爲「現前覺知到『這是感受！』如是唯有了知，唯有覺照。于是他無所染著，對(身心)世界無所執取了。」(參照《中華佛學學報》第九期〈受念住的研究〉)
[25]「佛告優陀夷：我有時說一受，或時說二受，或說叁、四、五、六、十八、叁十六，乃至百八受，或時說無量受。雲何我說一受？如說所有受皆悉是，是名我說一受。雲何說二受？說身受，心受，是名二受。雲何叁受？樂受，苦受，不苦不樂受。雲何四受？……」《雜阿含第四八五經》
[26]「在北傳《中阿含經》的受念住、《雜阿含經》第四七一經、四七二經等，以及《阿毗達磨法蘊足論》卷五等處，列出二十一種感受，歸爲七類如下：一、樂受、苦受、不苦不樂受，二、樂身受、苦身受、不苦不樂身受，叁、樂心受、苦心受、不苦不樂心受，四、樂食受(樂有愛味受、樂有味受)、苦食受(苦有愛味受、苦有味受)、不苦不樂食受(不苦不樂有愛味受、不味不樂無味受)，五、樂無食受(樂無愛味受、樂無味受)、苦無食受、不苦不樂無食受，六、樂念著受(樂欲受、樂依耽嗜受、樂耽嗜依受)、苦貪著受、不苦不樂貪著受，七、樂出要受(樂無欲受、樂依出離受、樂出離依受)、苦出要受、不苦不樂出要受。以上七類，每類依樂、苦及不苦不樂分出叁項，共成二十一種感受；不同經論的譯名雖有出入，但內容完全相同。」〈受念住的研究〉，林崇安著，《中華佛學學報》第九期第四一頁。
[27]「彼習法而自娛樂。亦觀盡法，複觀習盡之法，或複有痛而現在前，可知可見。」《增一阿含十二品第一經》
[28]「多聞聖弟子，身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨，啼哭號呼，心亂發狂。當于爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。譬如士夫被一毒箭，不被第二毒箭。」《雜阿含第四七０經》
[29]「佛告諸比丘：谛聽，善思，當爲汝說。諸比丘！愚癡無聞凡夫，身觸生諸受，增諸苦痛，乃至奪命，愁憂稱怨，啼哭號呼，心生狂亂。當于爾時，增長二受：若身受，若心受。譬如士夫身被雙毒箭，極生苦痛，愚癡無聞凡夫，亦複如是、增長二受──身受、心受，極生苦痛。」《雜阿含第四七０經》
[30]《中阿含第九八經》作：「有一道，淨衆生，度憂畏，滅苦惱，斷啼哭，得正法，謂四念處。」
《增一阿含十二品第一經》作：「有一入道，淨衆生行，除去愁憂，無有諸惱，得大智慧，成泥洹證，所謂當滅五蓋，思惟四意止。雲何名爲一入？所謂專一心，是謂一入。雲何爲道？所謂賢聖八品道。」
《中部第10經》(元亨寺譯本)作：「于此，爲有情之淨化、愁悲之超越、苦憂之消滅、正道之獲得、涅槃之作證，此有一法，即四念處也。」
《長部第二二經》(元亨寺譯本)作：「爲衆生之清淨，爲度憂悲，爲滅苦惱，爲得真理，爲證涅槃，唯一趣向道，即四念處。」
《學佛的基本認識 第五章 生活中的佛法 第叁節 專注與覺察》全文閱讀結束。