..續本文上一頁時，義饒益非非義饒益，柔軟不粗澀，慈心不瞋恚」[25]。其實，這五個原則不只限于舉發別人的錯誤，若作爲朋友、團體間的一般交談守則，也很適宜：1.實：說話精准如實情，避免情感性添油加醋的誇張。當引用別人的話，或僅是自己的推論時，也應當如實表明，以避免誤解。2.時：適當的時機，講適當的話，否則，雖然是同樣的一句好話，時機不對，恐怕也會帶來極不良的結果。3.義饒益：說話要有助于自、他善法的增長，以及煩惱之消除，沒有助益的話，能不說最好就不說。時常不甘寂寞，言不及義，可能會養成攀緣的習慣，並不利于佛法的修學。4.柔軟不粗澀：說話時，遣詞用語要柔和不帶刺，要考量對方的感受，不要譏諷辱罵，針鋒相對。5.慈心，不起瞋恚情緒。時常以這五個原則自我調伏，也是八正道中正語的實踐。

　　十、假如來了一個壞消息-- 無常想、隨死念

　　有一次，尊者舍利弗教導比丘們說，喜歡遠離人群獨居的阿練若比丘，在荒郊野外，如果要檢證自己是否已經離五欲，那麼，就在心中刻意地生起「男女的親愛，聲色的娛心」影像，來測試自己的反應。如果發現自己會因此而起愛欲，那麼，就表示自己還沒有能離開五欲，不可以記說自己已經離了五欲[26]。同樣地，我們也可以模仿尊者舍利弗的教導，給自己一些假設，設想如若來了一個壞消息，像是失去自己覺得最重要的人或事；失去一個重要的投資或財産；身體得了一個大病變……等等，看看自己會有什麼反應。我們的重點，當然不在于檢證自己的成就如何，而是希望在這樣的假設中，發現自己有什麼潛在的問題，並且練習如何正確地處理這些問題。我們可以在冷靜從容(因爲是假設狀況)中，充分地以佛法的如理作意，思惟應當怎麼做才是如法。這樣的方法，與「無常想」、「隨死念」的觀想法，也很類似。無常想與隨死念是可以作多方面觀想運用的，不限于厭離心的培養而已。如果淺一點，我們將隨死念當成：假如我現在就面臨死亡，我有什麼罣礙嗎？我能安心、平靜地走嗎？如果不能，我擔心的是什麼？我罣礙的是什麼？就世俗上的考量，應當怎麼做？佛法的觀點又怎麼說？我應當怎麼做？……問題可能會一個一個地浮現。或許，剛開始這只是「頭腦作用」，但是，如果能時常做這樣的觀想，其實也是一種心理的建設與准備，就如同軍隊中的沙盤推演一樣，當事情真的發生時，必定會比毫無准備的驚慌失措要強。如果能夠因此而時時做正思惟，假以時日，也能從熏習中，獲得正見增上。

　　十一、承擔的勇氣

　　最後，就是強化自己承擔的勇氣，來面對不如意的事。苦，是緣起、無常與貪愛下的必然産品，除了解脫的聖者外，沒有人能徹底地離苦，即使是解脫的聖者，也還有身苦。一味地恐懼，算計逃避，只會徒增我執、我愛的煩擾而已，並不利于佛法的修學，反而是勇敢地面對承擔，從受苦的困境中體會佛法，肯認佛法，堅定佛法的信念。

　　注解　

　　[1]「舍利弗言：涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡，一切諸煩惱永盡，是名涅槃。……貪欲永盡無余，瞋恚、愚癡永盡無余，是名阿羅漢者。」《雜阿含第四九０經》　

　　[2]「爾時，世尊告諸比丘：衆生于無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪回生死，不知苦際。」《雜阿含第二六七經》　

　　[3]「世尊告曰：如是，梵志！如是，梵志！若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱。梵志語曰瞿昙：何言若愛生時，便生愁戚、啼哭、憂苦、煩惋、懊惱耶？瞿昙當知！若愛生時，生喜心樂。」《中阿含第二一六經》　

　　[4]《中阿含第叁０經》　

　　[5]「爾時，世尊與彼比丘尼而說偈言：善業以先禮，最初無過者。空無解脫門，此是禮佛義。若欲禮佛者，當來及過去，當觀空無法，此名禮佛義。」《增一阿含第叁六品第五經》　

　　[6]「思有叁種：一、審慮思。二、決定心。叁、動發思。若思能動身即說爲身業……」《大乘成業論》(大正叁一‧七八五下)　

　　[7]「爾時，世尊告諸比丘：若比丘欲得增上心者，當以數數念于五相。數念五相已，生不善念即便得滅，惡念滅已，心便常住，在內止息一意得定。雲何爲五？比丘者，念相善相應……。複次，比丘！念相善相應若生不善念者，彼觀此念惡有災患。……」《中阿含第一０一經》　

　　[8]「世尊告婆羅門長者：我當爲說自通之法，谛聽，善思。何等自通之法？謂聖弟子作如是學：我作是念：若有欲殺我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，雲何殺彼？作是覺已，受不殺生，不樂殺生，如上說。我若不喜人盜于我，他亦不喜，我雲何盜他？是故持不盜戒，不樂于盜，如上說。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今雲何侵人妻婦？是故受持不他淫戒，如上說。我尚不喜爲人所欺，他亦如是，雲何欺他？是故受持不妄語戒，如上說。我尚不喜他人離我親友，他亦如是，我今雲何離他親友？是故不行兩舌，(如上說)。我尚不喜人加粗言，他亦如是，雲何于他而起罵辱？是故于他不行惡口，如上說。我尚不喜人作绮語，他亦如是，雲何于他而作绮語？是故于他不行绮飾，如上說。」《雜阿含第一０四四經》　

　　[9]「若見宿人，當作母想；見中年者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。」《雜阿含第一一六五經》　

　　[10]「爾時，世尊告諸比丘：有五根，何等爲五？信根、精進根、念根、定根、慧根。若聖弟子成就慧根者，能修信根。依離、依無欲、依滅、向于舍，是名信根成就。信根成就，即是慧根。如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。」《雜阿含第六五六經》　

　　[11]「爾時，世尊告諸比丘：當修七覺分。何等爲修七覺分？謂念覺分乃至舍覺分。若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍。如是，修擇法、精進；喜、猗、定、舍覺分，依遠離、依無欲、依滅、向于舍。」《雜阿含第七二九經》　

　　[12]「是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向于舍；修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向于舍，是名修八聖道。」《雜阿含第七六四經》　

　　[13]「如是，聖弟子修欲定斷行成就如意足，依離、依無欲、依出要、依滅、向于舍，乃至斷愛。愛斷已，彼欲亦息。修精進定、心定、思惟定斷行成就，依離、依無欲、依出要、依滅、向于舍，乃至愛盡。愛盡已，思惟則息。」《雜阿含第五六一經》　

　　[14]《雜阿含第七四一經》～《雜阿含第七四七經》。　

　　[15]「佛告比丘：谛聽，善思，當爲汝說。比丘于色向厭，離欲，滅盡，是名法次法向。如是于受、想、行、識，向厭，離欲，滅盡，是名法次法向。」《雜阿含第二七經》

　　「舍利弗白佛言：世尊！有四種入流分。何等爲四？謂親近善男子，聽正法，內正思惟，法次法向。」《雜阿含第八四叁經》　

　　[16]「雲何有漏從離斷耶？比丘！見惡象，則當遠離；惡馬、惡牛、……惡知識、惡朋友、惡異道、惡闾裏、惡居止……盡當遠離。若不離者，則生煩惱憂戚，離則不生煩惱憂戚，是謂有漏從離斷也。」《中阿含第一０經》　

　　[17]「念相善相應時，生不善念；觀念惡患時，複生不善念者，彼比丘不應念此念令生惡不善念故。彼不念此念，已生不善念即便得滅。惡念滅已，心便常住，在內止息，一意得定。猶有目人，色在光明而不用見，彼或閉目或身避去。」《中阿含第一０一經》　

　　[18]「佛告比丘：谛聽！善思，當爲汝說。比丘，于色向厭、離欲、滅盡，是名法、次法向。如是，受、想、行、識，于識向厭、離欲、滅盡，是名法、次法向。」《雜阿含第二七經》

　　「佛告諸比丘：若比丘于老、病、死生厭、離欲、滅盡向，是名法、次法向。」《雜阿含第叁六四經》　

　　[19]「無常想修習、多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。……無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」《雜阿含第二七０經》　

　　[20]「佛告比丘：于色(受、想、行、識)生厭，離欲，滅盡，不起諸漏，心正解脫，是名比丘見法涅槃。」《雜阿含第二八經》　

　　[21]「無量叁昧者，謂聖弟子心與慈俱，無怨、無憎、無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿，如是，二方、叁方、四方上下……」《雜阿含第五六七經》　

　　[22]「觀真空人，先有無量布施、持戒、禅定，其心柔軟，諸結使薄，然後得真空。」《大智度論》(大正二五‧一九四上)　

　　[23]「因緣所生法，我說即是空；亦爲是假名；亦是中道義。」《中論》(大正叁０‧叁叁中)　

　　[24]「猶人行道，進路急速，彼作是念：我何爲速？我今甯可徐徐行耶？彼即徐行。」《中阿含第一０一經》　

　　[25]「若比丘令心安住五法，得舉他罪。雲何爲五？實非不實，時不非時，義饒益非非義饒益，柔軟不粗澀，慈心不瞋恚。」《雜阿含第四九七經》　

　　[26]「時，尊者舍利弗告諸比丘：若阿練若比丘，或于空地、林中樹下，當作是學：內自觀察思惟，心中自覺有欲想不？若不覺者，當于境界或于淨相，若愛欲起，違于遠離，……于彼淨相隨生愛欲，流注浚輸，違于遠離，當知是比丘不敢自記于五欲功德離欲解脫。」《雜阿含第四九叁經》

　　「或取淨相(即故意想男女的親愛，聲色的娛心等)……。」《佛法概論》第二五八頁，印順法師著。

《學佛的基本認識 第五章 生活中的佛法 第二節 對治與調伏》全文閱讀結束。