..续本文上一页时，义饶益非非义饶益，柔软不粗涩，慈心不瞋恚」[25]。其实，这五个原则不只限于举发别人的错误，若作为朋友、团体间的一般交谈守则，也很适宜：1.实：说话精准如实情，避免情感性添油加醋的夸张。当引用别人的话，或仅是自己的推论时，也应当如实表明，以避免误解。2.时：适当的时机，讲适当的话，否则，虽然是同样的一句好话，时机不对，恐怕也会带来极不良的结果。3.义饶益：说话要有助于自、他善法的增长，以及烦恼之消除，没有助益的话，能不说最好就不说。时常不甘寂寞，言不及义，可能会养成攀缘的习惯，并不利于佛法的修学。4.柔软不粗涩：说话时，遣词用语要柔和不带刺，要考量对方的感受，不要讥讽辱骂，针锋相对。5.慈心，不起瞋恚情绪。时常以这五个原则自我调伏，也是八正道中正语的实践。

　　十、假如来了一个坏消息-- 无常想、随死念

　　有一次，尊者舍利弗教导比丘们说，喜欢远离人群独居的阿练若比丘，在荒郊野外，如果要检证自己是否已经离五欲，那么，就在心中刻意地生起「男女的亲爱，声色的娱心」影像，来测试自己的反应。如果发现自己会因此而起爱欲，那么，就表示自己还没有能离开五欲，不可以记说自己已经离了五欲[26]。同样地，我们也可以模仿尊者舍利弗的教导，给自己一些假设，设想如若来了一个坏消息，像是失去自己觉得最重要的人或事；失去一个重要的投资或财产；身体得了一个大病变……等等，看看自己会有什么反应。我们的重点，当然不在于检证自己的成就如何，而是希望在这样的假设中，发现自己有什么潜在的问题，并且练习如何正确地处理这些问题。我们可以在冷静从容(因为是假设状况)中，充分地以佛法的如理作意，思惟应当怎么做才是如法。这样的方法，与「无常想」、「随死念」的观想法，也很类似。无常想与随死念是可以作多方面观想运用的，不限于厌离心的培养而已。如果浅一点，我们将随死念当成：假如我现在就面临死亡，我有什么罣碍吗？我能安心、平静地走吗？如果不能，我担心的是什么？我罣碍的是什么？就世俗上的考量，应当怎么做？佛法的观点又怎么说？我应当怎么做？……问题可能会一个一个地浮现。或许，刚开始这只是「头脑作用」，但是，如果能时常做这样的观想，其实也是一种心理的建设与准备，就如同军队中的沙盘推演一样，当事情真的发生时，必定会比毫无准备的惊慌失措要强。如果能够因此而时时做正思惟，假以时日，也能从熏习中，获得正见增上。

　　十一、承担的勇气

　　最后，就是强化自己承担的勇气，来面对不如意的事。苦，是缘起、无常与贪爱下的必然产品，除了解脱的圣者外，没有人能彻底地离苦，即使是解脱的圣者，也还有身苦。一味地恐惧，算计逃避，只会徒增我执、我爱的烦扰而已，并不利于佛法的修学，反而是勇敢地面对承担，从受苦的困境中体会佛法，肯认佛法，坚定佛法的信念。

　　注解　

　　[1]「舍利弗言：涅槃者，贪欲永尽，瞋恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。……贪欲永尽无余，瞋恚、愚痴永尽无余，是名阿罗汉者。」《杂阿含第四九０经》　

　　[2]「尔时，世尊告诸比丘：众生于无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。」《杂阿含第二六七经》　

　　[3]「世尊告曰：如是，梵志！如是，梵志！若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼。梵志语曰瞿昙：何言若爱生时，便生愁戚、啼哭、忧苦、烦惋、懊恼耶？瞿昙当知！若爱生时，生喜心乐。」《中阿含第二一六经》　

　　[4]《中阿含第三０经》　

　　[5]「尔时，世尊与彼比丘尼而说偈言：善业以先礼，最初无过者。空无解脱门，此是礼佛义。若欲礼佛者，当来及过去，当观空无法，此名礼佛义。」《增一阿含第三六品第五经》　

　　[6]「思有三种：一、审虑思。二、决定心。三、动发思。若思能动身即说为身业……」《大乘成业论》(大正三一‧七八五下)　

　　[7]「尔时，世尊告诸比丘：若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相。数念五相已，生不善念即便得灭，恶念灭已，心便常住，在内止息一意得定。云何为五？比丘者，念相善相应……。复次，比丘！念相善相应若生不善念者，彼观此念恶有灾患。……」《中阿含第一０一经》　

　　[8]「世尊告婆罗门长者：我当为说自通之法，谛听，善思。何等自通之法？谓圣弟子作如是学：我作是念：若有欲杀我者，我不喜；我若所不喜，他亦如是，云何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。我若不喜人盗于我，他亦不喜，我云何盗他？是故持不盗戒，不乐于盗，如上说。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇？是故受持不他淫戒，如上说。我尚不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他？是故受持不妄语戒，如上说。我尚不喜他人离我亲友，他亦如是，我今云何离他亲友？是故不行两舌，(如上说)。我尚不喜人加粗言，他亦如是，云何于他而起骂辱？是故于他不行恶口，如上说。我尚不喜人作绮语，他亦如是，云何于他而作绮语？是故于他不行绮饰，如上说。」《杂阿含第一０四四经》　

　　[9]「若见宿人，当作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。」《杂阿含第一一六五经》　

　　[10]「尔时，世尊告诸比丘：有五根，何等为五？信根、精进根、念根、定根、慧根。若圣弟子成就慧根者，能修信根。依离、依无欲、依灭、向于舍，是名信根成就。信根成就，即是慧根。如信根，如是精进根、念根、定根、慧根亦如是说。」《杂阿含第六五六经》　

　　[11]「尔时，世尊告诸比丘：当修七觉分。何等为修七觉分？谓念觉分乃至舍觉分。若比丘修念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。如是，修择法、精进；喜、猗、定、舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。」《杂阿含第七二九经》　

　　[12]「是比丘修正见，依远离、依无欲、依灭、向于舍；修正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，依远离、依无欲、依灭、向于舍，是名修八圣道。」《杂阿含第七六四经》　

　　[13]「如是，圣弟子修欲定断行成就如意足，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至断爱。爱断已，彼欲亦息。修精进定、心定、思惟定断行成就，依离、依无欲、依出要、依灭、向于舍，乃至爱尽。爱尽已，思惟则息。」《杂阿含第五六一经》　

　　[14]《杂阿含第七四一经》～《杂阿含第七四七经》。　

　　[15]「佛告比丘：谛听，善思，当为汝说。比丘于色向厌，离欲，灭尽，是名法次法向。如是于受、想、行、识，向厌，离欲，灭尽，是名法次法向。」《杂阿含第二七经》

　　「舍利弗白佛言：世尊！有四种入流分。何等为四？谓亲近善男子，听正法，内正思惟，法次法向。」《杂阿含第八四三经》　

　　[16]「云何有漏从离断耶？比丘！见恶象，则当远离；恶马、恶牛、……恶知识、恶朋友、恶异道、恶闾里、恶居止……尽当远离。若不离者，则生烦恼忧戚，离则不生烦恼忧戚，是谓有漏从离断也。」《中阿含第一０经》　

　　[17]「念相善相应时，生不善念；观念恶患时，复生不善念者，彼比丘不应念此念令生恶不善念故。彼不念此念，已生不善念即便得灭。恶念灭已，心便常住，在内止息，一意得定。犹有目人，色在光明而不用见，彼或闭目或身避去。」《中阿含第一０一经》　

　　[18]「佛告比丘：谛听！善思，当为汝说。比丘，于色向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。如是，受、想、行、识，于识向厌、离欲、灭尽，是名法、次法向。」《杂阿含第二七经》

　　「佛告诸比丘：若比丘于老、病、死生厌、离欲、灭尽向，是名法、次法向。」《杂阿含第三六四经》　

　　[19]「无常想修习、多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。……无常想者，能建立无我想。圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《杂阿含第二七０经》　

　　[20]「佛告比丘：于色(受、想、行、识)生厌，离欲，灭尽，不起诸漏，心正解脱，是名比丘见法涅槃。」《杂阿含第二八经》　

　　[21]「无量三昧者，谓圣弟子心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满，如是，二方、三方、四方上下……」《杂阿含第五六七经》　

　　[22]「观真空人，先有无量布施、持戒、禅定，其心柔软，诸结使薄，然后得真空。」《大智度论》(大正二五‧一九四上)　

　　[23]「因缘所生法，我说即是空；亦为是假名；亦是中道义。」《中论》(大正三０‧三三中)　

　　[24]「犹人行道，进路急速，彼作是念：我何为速？我今宁可徐徐行耶？彼即徐行。」《中阿含第一０一经》　

　　[25]「若比丘令心安住五法，得举他罪。云何为五？实非不实，时不非时，义饶益非非义饶益，柔软不粗涩，慈心不瞋恚。」《杂阿含第四九七经》　

　　[26]「时，尊者舍利弗告诸比丘：若阿练若比丘，或于空地、林中树下，当作是学：内自观察思惟，心中自觉有欲想不？若不觉者，当于境界或于净相，若爱欲起，违于远离，……于彼净相随生爱欲，流注浚输，违于远离，当知是比丘不敢自记于五欲功德离欲解脱。」《杂阿含第四九三经》

　　「或取净相(即故意想男女的亲爱，声色的娱心等)……。」《佛法概论》第二五八页，印顺法师着。

《学佛的基本认识 第五章 生活中的佛法 第二节 对治与调伏》全文阅读结束。