《學佛的基本認識》

　　第叁章　流傳人間的佛法

　　第一節　佛陀的初轉*輪-- 四聖谛與八正道

　　初轉*輪

　　依據佛教各種經典與律典[1]的記載，釋迦牟尼佛在菩提樹下解脫成佛後，首先想到要將他的證悟解脫內容，與從前教導他深禅定的兩位老師分享。然而，這兩位老師都已經過世了。繼而想到當初和他一起離開王宮，陪伴他出家修行的五位臣子，感念他們六年來一路相伴相隨的協助，此時，他們五位，都還在當時迦屍國波羅[木+奈]的鹿野園中，修那些與解脫不相幹的苦行。于是，就從當時摩竭陀國境內，尼連禅河河畔的菩提伽耶地方，動身前往迦屍國的首都波羅[木+奈]，打算教導這五位昔日的修行夥伴。在前往波羅[木+奈]的途中，遇到了一位名叫優陀(或作優陀耶、優婆耆婆、優毗迦、優波迦)的婆羅門修行者(梵志)，佛陀曾告訴這位修行者說，他已「諸愛盡解脫」，「自覺無上覺」[2]，然而，這位名叫優陀的修行者，並不爲所動，沒有繼續請教佛陀解脫之道的意思，錯失了成爲第一位聽聞佛法者的機會。

　　遠遠地看見佛陀走過來了，這五位昔日的修行夥伴，相約不要以禮相待，因爲在苦行者的眼中，放棄了苦行的人，無異是退墮了而不值得尊敬的。然而，抵擋不過佛陀的「極妙威德」，他們個個爭相服伺佛陀。佛陀就在鹿野園中，爲他們初轉*輪，教說解脫之道，開啓了佛法流傳人間之端。

　　佛陀初轉*輪的內容，有些經典說是「四聖谛」[3]，有些說是離苦樂兩邊的「八正道」[4]，有些則說，先是說了「八正道」，繼而說了「四聖谛」[5]。不論是四聖谛，亦或是八正道，都是依于緣起法理則開展的修行方法。苦、集、滅、道的四聖谛，是原則性的大架構，而八正道則是四聖谛中，道谛(方法)的實踐細則，兩者有著高度的關連性。如果從五位比丘當時還在修苦行的背景來看，佛陀先爲他們說應當離苦、樂兩邊的中道 -- 八正道，然後再教導他們四聖谛的修行次第，這樣的可能性，應該是很高的。

　　四聖谛

　　苦、集、滅、道的四聖谛，如果以醫生治病爲例，就是先診斷病情，知道生的是什麼病，繼而找出發病的根源，下藥治療，然後痊愈的過程，所以，經中也比喻佛陀是大醫王[6]。如果換成現代産業品管圈的習慣用語來解讀，就是發現問題之所在、找出問題的主要原因、尋求解決問題的方法、將問題解決。這是一個用來解決問題的合理步驟，今天的産業界，將它拿來作爲解決生産線，或者服務流程上的問題，以降低産品的不良率。然而，在二千多年前，佛陀初轉*輪時，就已經以這樣的道理來教導五比丘了，不同的是，佛陀將它用在人生問題的解決上，而今天的産業界，卻只將它用在非人生問題的生産線或服務流程上，說來是蠻可惜的。事實上，四聖谛是一個解決問題的很好程序架構，它可以適用于各方面問題的解決上，尊者舍利弗曾經說，四聖谛廣攝了一切善法[7]，是一切善法中的第一善法，似乎可以做這樣的解讀。不過，佛陀教說四聖谛，所關切的主要對象，還是在有情身心作用的「世間」上，一切善法，自然也是指有益于身心問題(煩惱)的解決來說的。

　　一切皆從苦談起

　　佛陀初轉*輪，爲什麼要從苦談起？從樂談起不符合多數人的期求嗎？人生只有苦可以談嗎？不了解佛教的人，會以爲佛教多談人生的苦，只強調人生的陰暗面，而指責這是過于消極的人生觀，是失敗者的宗教。即使對佛教有好感的人，也不禁要問：人生真的是苦嗎？佛陀不也到處說有苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受嗎？是的，在一般人的日常生活中，確實也能常常經驗到歡樂，然而，佛陀卻以無常變化的緣故，而說所有的感受，終將是苦[8]。爲什麼無常變化，就會是苦呢？這是因爲我們常常愛戀、執著我們所喜歡的，一旦情況發生變化了，我們所喜歡的變化消失了，苦的感覺馬上就跟著升起了。這就是爲什麼佛陀會說，當愛升起時，苦就跟著來了[9]的道理。如果從這樣的角度切入來看，情愛的人生，真的是充滿著苦啊！而這苦的真相，對一味地追求歡樂，只想不斷地以新的歡樂，來趕走痛苦的人，是多麼的難以理解，也不會願意去面對的啊！不能體認人生中的苦，這樣的人，終究不會知道問題到底是出在哪裏，只能渾渾噩噩地在苦樂兩邊擺蕩[10]，又如何能談問題的徹底解決呢？

　　人生八苦

　　人生有哪些苦呢？經中說，識入母胎，一期生命的形成是苦，因爲從此有生理與心理的不滿足[11]；衰老是一種苦，生理和心理上機能的老化，常常帶來痛苦；生病是苦，身體不舒服，心裏也郁悶的苦；死亡是苦，擁有多少的東西，臨死難舍的苦；與自己所親愛的人別離是苦；不得不與自己厭惡的人打交道是苦；得不到自己想要的東西是苦；總括來說，執著于情愛的身心就是苦[12]。除了在娘胎時的苦，多數人都已不複記憶外，其它的幾種苦，只要稍爲留意，我們都不難在日常生活中，親自體驗。

　　大師唯說調伏欲貪

　　人生的這些苦，到底是如何形成的呢？只有把苦的根本原因找出來，才能將苦徹底地解決，就如同醫生治病一樣。導致我們煩惱痛苦的原因在哪裏呢？是因爲貪愛[13]！「愛別離、怨憎會」，很明顯的都是因爲貪愛[14]，求不得苦，是欲求的不得滿足，當然也是因爲貪愛。總括所有苦的五蘊身心，其成因(集)也是貪愛[15]，就是「生苦」，也是因爲「識」的貪愛攀緣，才會有生理與心理的成長完成，就像種子(識)需要水分(貪愛)的滋潤，才能從泥土中(色、受、想、行等四個識所安住的地方)發芽成長一樣[16]。所以，佛陀會告訴竭昙聚落主說，所有的苦，都是根源于欲(愛)，從欲而生，從欲而起，以欲爲因，以欲爲緣[17]。

　　所以，在早期的經典中，我們常常看到佛陀離欲貪的教說，佛弟子也常以離欲貪的教導，來代表佛陀的教說。例如，當一些出家外道，詢問羅陀比丘爲什麼要在沙門瞿昙處出家修行時，羅陀比丘的回答是：「我是爲了五蘊身心離欲愛，以趣入解脫的緣故，來跟隨如來修行的。」[18]結果外道出家們，聽了以後很不高興，大罵而去。羅陀比丘事後向佛陀報告了這件事，受到佛陀的肯定。另一個例子是，有一群恒河上遊的西方比丘，來到恒河下遊的東方參學。待參學告一段落，要回西方故鄉前，來向佛陀辭行。佛陀告訴他們，應當也向尊者舍利弗辭行，因爲尊者舍利弗「能令汝等以義饒益，長夜安樂」。當時，西方多是雅利安人的天下，信仰婆羅門教的國度，所以，尊者舍利弗就告訴這些將要回西方國度的比丘說，您們回去後，故鄉的那些王族、婆羅門族、長者、沙門們，一定會問您們，您們老師都爲您們說什麼法，教您們什麼啊？您們就應當這樣回答：「大師唯說調伏欲貪」，如果再問您們，在哪些地方調伏欲貪呢？您們應當這樣回答：「大師唯說于彼色陰調伏欲貪，于受、想、行、識陰調伏欲貪，我大師如是說法。」[19]于五蘊調伏欲貪，顯然是佛陀提綱挈領的教法，所以，尊者舍利弗會拿這個來當西方比丘的臨行贈言，耳提面命一番。

　　欲貪的另一面，就是瞋恚，瞋恚是欲求不得的反動。不論是欲貪還是瞋恚，其深邃處都是我見、執著，請參考〈佛陀之所以爲佛陀〉一節。

　　八正道

　　斷除欲貪[20]，徹底解決人生苦迫的方法，就是八聖道[21](八正道、八支聖道)了。八正道又稱爲中道，這是因爲在佛陀那個時代的修行環境中，有主張應當以苦行爲修行方法，以爲修苦行可以成就解脫的，例如耆那教的教主尼揵子，就是這樣主張的。也有以爲縱欲歡樂，就是解脫的[23]。佛陀否定了這兩種極端的修行方法，提出了恰當的、正確的方法，所以稱之爲中道。中道不是中庸之道，不是在苦樂兩端求取平均，也不是在苦樂兩端的擺蕩中，求取平衡，而是遠離，是徹底的超越苦樂兩端。又，八正道是過去諸佛以來的常道，所以也稱爲「古仙人道」[24]，表示了佛陀所發掘的八正道，是早已在那兒的聖道。另外，佛陀在疾病入滅前，教化了最後一位弟子須跋，就說：因爲有八正道，才能有證果位的聖者[25]，所以八正道是「聖者之道」。初轉*輪時，爲五比丘說了八正道(尊者憍陳如當場成就初果)[26]，入滅前的最後說法，還是爲最後的弟子說了八正道(尊者須跋因而成就解脫阿羅漢果)[27]，展現了八正道在佛陀教導中的分量。

　　八正道的內容，是正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。每一支聖道的內容，都必須與四聖谛相應，才能成爲趣向解脫的出世正道，否則也只能是世俗善道罷了[28]。什麼是正見？世俗的正見，是建立了有善惡、賢聖的觀念；出世間的正見，是建立了與四聖谛相應的觀察、分別、抉擇的能力。正志也譯爲正思惟，世俗的正志，是能思惟、覺了離欲、不瞋、不害[29]的善行；出世間正志，是與四聖谛相應，向于解脫，離于貪愛、離于我見的深刻思惟(伺)。正語及正業，正是「十善」中的「身叁」(不殺、不盜、不邪淫)與「口四」(不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語)。正命是合理、有節、有序的生活，尤其更重于合于佛法的經濟生活：不以咒術、占蔔爲生，杜絕多欲、無厭足，過著簡樸的生活。正方便又譯爲正精進，是堅持、勇猛的修學毅力，包含了「四正斷」：對世俗善行與出世解脫行的開發、保持，對世俗惡行與不利于解脫行的斷除、防範[30]。正念是明目覺察，憶念不失，念念分明不錯亂，包括對自己肢體行爲與生理情況(身)、心理感受(受)、念頭與想法(心、法)清楚覺照的四念處[31]，守護根門的六觸律儀等[32]。正定是心離昏沈不明、掉舉浮動，平靜安住一處，不散、不亂[33]，包含了…

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