..續本文上一頁界，與此相違，謂彼異生耽勝定樂，長壽無病、無貧、無離，違境既無，厭心微劣，非厭微劣能入見道，能引見道勝厭無故。」《順正理論》(大正二九‧七０九下)　

　　[30]「若生長壽天，千萬佛過，著禅定味故皆不覺知。」《大智度論》(大正二五‧七０五上)　

　　[31]「以彼中無苦惱，深著禅味，難可得度，故不生長壽天。」《大智度論》(大正二五‧叁九四下)　

　　[32]「諸佛各答言：娑婆世界有佛，名釋迦牟尼，欲說般若波羅蜜。」《大智度論》(大正二五‧七一四中)　

　　[33]關于「娑婆」之語義，《法華義疏》卷二雲(卍續四二‧六四五下)︰「娑婆世界此雲雜惡，亦雲雜會。」《玄應音義》卷叁雲︰「沙诃又雲娑诃樓陀，或雲娑婆，皆訛也。正言索诃，此雲能忍，或言堪忍，一言雜會出界。」由此可知，古來有堪忍及雜會二說。(摘引自《中華佛教百科全書》〈娑婆〉)　

　　[34]「有說，能寂靜意故名人，以五趣中能寂靜意無如人者，故契經說，人有叁事勝于諸天，一勇猛，二憶念，叁梵行勇猛者；謂不見當果而能修諸苦行，憶念者；謂能憶念久時所作，所說等事分明了了，梵行者；謂能初種順解脫分、順決擇分等殊勝善根，及能受持別解脫戒，由此因緣故名人趣。」《大毗婆沙論》(大正二七‧八六七下)論中所說的「契經說」，應該是指《長阿含第叁０經》：「佛告比丘：閻浮提人有叁事，勝拘耶尼人，何等爲叁？一者、勇猛強記能造業行。二者、勇猛強記勤修梵行。叁者、勇猛強記佛出其土。」與之相當的《起世經》作：「諸比丘：閻色提洲有五種事，勝瞿陀尼。何等爲五？一者、勇健。二者、正念。叁者、佛出世處。四者、是修業地。五者、行梵行處。」(大正一‧叁四八上)　

　　[35]「爾時、世尊告諸比丘：譬如大地，悉成大海。有一盲龜，壽無量劫，百年一出其頭。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？阿難白佛：不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風或至海西，南、北、四維，團繞亦爾，不必相得。佛告阿難：「盲龜浮木，雖複差違，或複相得；愚癡凡夫漂流五趣，暫複人身，甚難于彼。」《雜阿含第四０六經》(《中阿含第一九九經》也有相同的譬喻)　

　　[36]「人命如朝露，甚爲難得。……人命如泡，甚爲難得。……人命如新瓦杅水漬速燥，甚爲難得。……人命如肉消，甚爲難得。……」《中阿含第一六０經》　

　　[37]「人中苦樂雜，升沈之樞紐；人本誤鬼本，習俗謬相沿。」《成佛之道》第九０頁，印順法師著　

　　[38]「佛告婆羅門：長者！殺生、乃至邪見，具足十不善業因緣故，婆羅門！是非法行，危險行，身壞命終生地獄中。……佛告婆羅門：長者！謂離殺生、乃至正見，十善業迹因緣故，身壞命終得生天上。」《雜阿含第一０四二經》 　

　　[39]「如甲上土，如是，不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒如大地土。如是，不持五戒者亦爾。」《雜阿含第四四二經》

　　「雲何五法向善趣？謂持五戒：不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒。」《長阿含第一二經》　

　　[40]「雲何十法向善趣？謂十善行：身不殺、盜、淫，口不兩舌、惡罵、妄言、绮語，意不貪取、嫉、邪見。」《長阿含第一二經》　

　　[41]「毘沙鬼曰：沙門！何等是新行？世尊告曰：今身所造：身叁、口四、意叁，是謂惡鬼，此是新行。」《增一阿含二四品第二經》　

　　[42]「身清淨、語清淨、意清淨──叁清淨，也名叁妙行。內容是：身清淨──離殺、不與取、淫；語清淨──離妄語、兩舌、惡口、绮語；意清淨──無貪、無瞋、正見(注十四：《增支部十集》。《雜阿含第一０叁九經》相近)。」《初期大乘佛教之起源與開展》第二九一頁，印順法師著。　

　　[43]「……謂殺生惡業，手常血腥，心常思惟撾、捶、殺、害，無慚、無愧，悭貪、吝惜，于一切衆生乃至昆蟲，不離于殺。」《雜阿含第一０叁九經》　

　　[44]「若比丘，若人、若似人，若自殺、若與刀藥殺，若教人殺、若教自殺，譽死、[贊]死：咄！人用惡活爲？死勝生！作是心、隨心殺，如是種種因緣，彼因是死，是比丘得波羅夷，不共住。」《五分律》(大正二二‧八中)按：波羅夷即爲驅擯；失去比丘資格。　

　　[45]『同樣是奪取生物的生命，但以取「人類」性命最嚴重，處以「驅擯」的處罰，其他的只要對清淨比丘忏悔即可除罪。』《巴利律比丘戒之研究》第四叁頁，李鳳媚著，嘉義新雨印行。　

　　[46]「佛問比丘：阿阇世王人盜齊幾，便得死罪？比丘白佛：五錢已上，便與死罪。佛複以此更呵責已，告諸比丘：以十利故，爲諸比丘結戒。從今是戒應如是說：若比丘盜五錢已上，得波羅夷，不共住。」《五分律》(大正二二‧六上)　

　　[47]「行諸邪淫：若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族，乃至授花鬘者，如是等護，以力強幹，不離邪淫。」《雜阿含第一０叁九經》　

　　[48]「不見言見，見言不見；不聞言聞，聞言不聞；知言不知，不知言知。因自、因他，或因財利，知而妄語而不舍離，是名妄語。」《雜阿含第一０叁九經》　

　　[49]「兩舌乖離，傳此向彼，傳彼向此，遞相破壞，令和合者離，離者歡喜，是名兩舌。」《雜阿含第一０叁九經》　

　　[50]「绮飾壞語，不時言，不實言，無義言，非法言，不思言，如是等名壞語。」《雜阿含第一０叁九經》　

　　[51]「爾時，世尊告諸比丘：有此叁不善根，雲何爲叁？貪不善根、恚不善根、癡不善根。若比丘有此叁不善根者，墮叁惡趣。雲何爲叁？所謂地獄、餓鬼、畜生。如是，比丘！若有此叁不善根者，便有叁惡趣。」《增一阿含二叁品第八經》　

　　[52]「不舍離貪，于他財物而起貪欲，言此物我有者好。不舍瞋恚弊惡，心思惟言：彼衆生應縛、應鞭、應杖、應殺，欲爲生難。不舍邪見顛倒，如是見、如是說：無施，無說，無福，無善行、惡行，無善、惡業果報，無此世，無他世，無父母，無衆生生世間，無世阿羅漢，等趣、等向，此世他世，……」《雜阿含第一０叁九經》　

　　[53]「若邪見者，應生二趣：若地獄趣，若畜生趣。」《雜阿含第九０七經》　

　　[54]「假使有世間，正見增上者，雖複百千生，終不墮惡趣。」《雜阿含第七八八經》　

　　[55]「佛告[郁]低迦：汝當先淨其戒，直其見，具足叁業，然後修四念處。」《雜阿含第六二四經》　

　　[56]「佛告萦發目揵連：有叁妙行，修習、多修習，能令四念處滿足。」《雜阿含第二八一經》　

　　[57]「彼于晝日，教田作、耕稼，至暮放息，入室坐定。……彼自見斷十惡業道，念十善業道已，便生歡悅。生歡悅已，便生于喜。生于喜已，便止息身。止息身已，便身覺樂。身覺樂已，便得一心。」《中阿含第二十經》　

　　[58]「所以，可以肯定的指出：法，本是爲人類而說的，一切是適應人類的情形而安立的。佛既沒有依地獄、天堂的情況而立法；如有地獄法與天堂法，那也只適合于地獄與天國，也不是我們──人類所能信行的。」《佛在人間》第二五頁，印順法師著。　

　　[59]「自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也！」《佛垂般涅槃略說教誡經》(大正一二．一一一二中)。

《學佛的基本認識 第二章 生命之流 第四節 人身難得》全文閱讀結束。