..续本文上一页界，与此相违，谓彼异生耽胜定乐，长寿无病、无贫、无离，违境既无，厌心微劣，非厌微劣能入见道，能引见道胜厌无故。」《顺正理论》(大正二九‧七０九下)　

　　[30]「若生长寿天，千万佛过，着禅定味故皆不觉知。」《大智度论》(大正二五‧七０五上)　

　　[31]「以彼中无苦恼，深着禅味，难可得度，故不生长寿天。」《大智度论》(大正二五‧三九四下)　

　　[32]「诸佛各答言：娑婆世界有佛，名释迦牟尼，欲说般若波罗蜜。」《大智度论》(大正二五‧七一四中)　

　　[33]关于「娑婆」之语义，《法华义疏》卷二云(卍续四二‧六四五下)︰「娑婆世界此云杂恶，亦云杂会。」《玄应音义》卷三云︰「沙诃又云娑诃楼陀，或云娑婆，皆讹也。正言索诃，此云能忍，或言堪忍，一言杂会出界。」由此可知，古来有堪忍及杂会二说。(摘引自《中华佛教百科全书》〈娑婆〉)　

　　[34]「有说，能寂静意故名人，以五趣中能寂静意无如人者，故契经说，人有三事胜于诸天，一勇猛，二忆念，三梵行勇猛者；谓不见当果而能修诸苦行，忆念者；谓能忆念久时所作，所说等事分明了了，梵行者；谓能初种顺解脱分、顺决择分等殊胜善根，及能受持别解脱戒，由此因缘故名人趣。」《大毗婆沙论》(大正二七‧八六七下)论中所说的「契经说」，应该是指《长阿含第三０经》：「佛告比丘：阎浮提人有三事，胜拘耶尼人，何等为三？一者、勇猛强记能造业行。二者、勇猛强记勤修梵行。三者、勇猛强记佛出其土。」与之相当的《起世经》作：「诸比丘：阎色提洲有五种事，胜瞿陀尼。何等为五？一者、勇健。二者、正念。三者、佛出世处。四者、是修业地。五者、行梵行处。」(大正一‧三四八上)　

　　[35]「尔时、世尊告诸比丘：譬如大地，悉成大海。有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头。海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？阿难白佛：不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西，南、北、四维，团繞亦尔，不必相得。佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。」《杂阿含第四０六经》(《中阿含第一九九经》也有相同的譬喻)　

　　[36]「人命如朝露，甚为难得。……人命如泡，甚为难得。……人命如新瓦杅水渍速燥，甚为难得。……人命如肉消，甚为难得。……」《中阿含第一六０经》　

　　[37]「人中苦乐杂，升沉之枢纽；人本误鬼本，习俗谬相沿。」《成佛之道》第九０页，印顺法师着　

　　[38]「佛告婆罗门：长者！杀生、乃至邪见，具足十不善业因缘故，婆罗门！是非法行，危险行，身坏命终生地狱中。……佛告婆罗门：长者！谓离杀生、乃至正见，十善业迹因缘故，身坏命终得生天上。」《杂阿含第一０四二经》 　

　　[39]「如甲上土，如是，不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒如大地土。如是，不持五戒者亦尔。」《杂阿含第四四二经》

　　「云何五法向善趣？谓持五戒：不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。」《长阿含第一二经》　

　　[40]「云何十法向善趣？谓十善行：身不杀、盗、淫，口不两舌、恶骂、妄言、绮语，意不贪取、嫉、邪见。」《长阿含第一二经》　

　　[41]「毘沙鬼曰：沙门！何等是新行？世尊告曰：今身所造：身三、口四、意三，是谓恶鬼，此是新行。」《增一阿含二四品第二经》　

　　[42]「身清净、语清净、意清净──三清净，也名三妙行。内容是：身清净──离杀、不与取、淫；语清净──离妄语、两舌、恶口、绮语；意清净──无贪、无瞋、正见(注十四：《增支部十集》。《杂阿含第一０三九经》相近)。」《初期大乘佛教之起源与开展》第二九一页，印顺法师着。　

　　[43]「……谓杀生恶业，手常血腥，心常思惟挝、捶、杀、害，无惭、无愧，悭贪、吝惜，于一切众生乃至昆虫，不离于杀。」《杂阿含第一０三九经》　

　　[44]「若比丘，若人、若似人，若自杀、若与刀药杀，若教人杀、若教自杀，誉死、[赞]死：咄！人用恶活为？死胜生！作是心、随心杀，如是种种因缘，彼因是死，是比丘得波罗夷，不共住。」《五分律》(大正二二‧八中)按：波罗夷即为驱摈；失去比丘资格。　

　　[45]『同样是夺取生物的生命，但以取「人类」性命最严重，处以「驱摈」的处罚，其他的只要对清净比丘忏悔即可除罪。』《巴利律比丘戒之研究》第四三页，李凤媚着，嘉义新雨印行。　

　　[46]「佛问比丘：阿阇世王人盗齐几，便得死罪？比丘白佛：五钱已上，便与死罪。佛复以此更呵责已，告诸比丘：以十利故，为诸比丘结戒。从今是戒应如是说：若比丘盗五钱已上，得波罗夷，不共住。」《五分律》(大正二二‧六上)　

　　[47]「行诸邪淫：若父母、兄弟、姊妹、夫主、亲族，乃至授花鬘者，如是等护，以力强干，不离邪淫。」《杂阿含第一０三九经》　

　　[48]「不见言见，见言不见；不闻言闻，闻言不闻；知言不知，不知言知。因自、因他，或因财利，知而妄语而不舍离，是名妄语。」《杂阿含第一０三九经》　

　　[49]「两舌乖离，传此向彼，传彼向此，递相破坏，令和合者离，离者欢喜，是名两舌。」《杂阿含第一０三九经》　

　　[50]「绮饰坏语，不时言，不实言，无义言，非法言，不思言，如是等名坏语。」《杂阿含第一０三九经》　

　　[51]「尔时，世尊告诸比丘：有此三不善根，云何为三？贪不善根、恚不善根、痴不善根。若比丘有此三不善根者，堕三恶趣。云何为三？所谓地狱、饿鬼、畜生。如是，比丘！若有此三不善根者，便有三恶趣。」《增一阿含二三品第八经》　

　　[52]「不舍离贪，于他财物而起贪欲，言此物我有者好。不舍瞋恚弊恶，心思惟言：彼众生应缚、应鞭、应杖、应杀，欲为生难。不舍邪见颠倒，如是见、如是说：无施，无说，无福，无善行、恶行，无善、恶业果报，无此世，无他世，无父母，无众生生世间，无世阿罗汉，等趣、等向，此世他世，……」《杂阿含第一０三九经》　

　　[53]「若邪见者，应生二趣：若地狱趣，若畜生趣。」《杂阿含第九０七经》　

　　[54]「假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。」《杂阿含第七八八经》　

　　[55]「佛告[郁]低迦：汝当先净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处。」《杂阿含第六二四经》　

　　[56]「佛告萦发目揵连：有三妙行，修习、多修习，能令四念处满足。」《杂阿含第二八一经》　

　　[57]「彼于昼日，教田作、耕稼，至暮放息，入室坐定。……彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦。生欢悦已，便生于喜。生于喜已，便止息身。止息身已，便身觉乐。身觉乐已，便得一心。」《中阿含第二十经》　

　　[58]「所以，可以肯定的指出：法，本是为人类而说的，一切是适应人类的情形而安立的。佛既没有依地狱、天堂的情况而立法；如有地狱法与天堂法，那也只适合于地狱与天国，也不是我们──人类所能信行的。」《佛在人间》第二五页，印顺法师着。　

　　[59]「自今已后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也！」《佛垂般涅槃略说教诫经》(大正一二．一一一二中)。

《学佛的基本认识 第二章 生命之流 第四节 人身难得》全文阅读结束。