..续本文上一页能会进一步发展成杀人的恶行。痴心不明而起邪见，否定业报、轮回、善恶行的价值[52]，导致行为的颠倒错乱。错误的观念，是导致错误行为的根本原因，尤其是邪见，更具关键性。所以，经典中有时候会直接说，邪见者，应生地狱、畜生二趣[53]，正见具足者，虽然经过了千百生，也不会堕入恶趣[54]。

　　十善，是生为人的基础善行，而杀人、重刑盗、暴力性侵害、大妄语等重大恶行，一旦犯了(亦即故意，而且诉诸行动完成，不是未遂)，就立即成就三恶道的恶业。即使不是十恶业中的主要犯行，在一犯再犯的累积下，也必然会成就三恶道的恶业。即使志在解脱、成佛的佛法修学者，也必须要以十善业为修学基础，才能成就进一步的道业。经中说：「具足三业，然后修四念处。」[55]具足三业，就是身、口、意清净的十善行，这是说，十善行是修学四念处的先决条件。又说，如果能多修习三妙行(即十善业)，「能令四念处满足」[56]。除了四念处的观慧修学外，经中还说，断十恶业道人，能远离内心的愧疚与后悔，想到自己的十善业，内心感到安慰而生起欢悦、法喜，也有利于禅定的修学[57]。

　　珍惜人生

　　人身难得，佛出人间，人间有佛法的流传，这样的讯息，不必仰靠信仰来支持，是我们平常人可以证知的历史事实，最为可靠与可贵。人间有苦的逼迫，也有佛法的引导，是一个趣向解脱相对良好的环境。人间，实在是值得我们追求，值得我们珍惜的地方。再者，从诸佛最后成就解脱的「十二缘起逆顺观察」来看，十二缘起的「识入母胎」、「六根认识六境」、「老病」等过程，都显示了佛陀的说法，确实是依着人类特别的生理构造与身心作用来说明，是以人类为当机的[58]。人间存在着这些有利的学佛条件，实在是一个值得我们努力经营的地方。人间的佛法，依靠佛弟子的实践而流传[59]，佛弟子需要佛法的滋润而增上，让我们多行十善，常在人间，继续为向于解脱成佛的佛法修学而努力，也为人间佛法的常存而努力。

　　注解　

　　[1]「佛告三弥离提：谓眼、色、眼识、眼触，眼触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐；耳；鼻；舌；身；意、法、意识、意触，意触因缘生受，内觉若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。」《杂阿含第二三０经》　

　　[2]《杂阿含第一二七八经》中有「有识众生」这样的词句：「于彼烧燋炷所，尚不欲毁坏，况毁坏有识众生！」相对应的《别译杂阿含第二七六经》作「情识类」：「被烧燋炷，尚不应谤，况情识类。」　

　　[3]例如，在分析声音的种类时，《大毗婆沙论》中说：「声处有八种：谓执受大种因声、非执受大种因声，此各有二：谓有情名声、非有情名声，此复各有可意、不可意别，故成八种。」(大正二七‧六四中)　

　　[4]「业有因、有缘、有缚，何等为业因、业缘、业缚？谓业，爱因、爱缘、爱缚。」《杂阿含第三三四经》　

　　[5]「无明所盖，爱结所系，长夜轮回生死，不知苦际。」《杂阿含第二六七经》　

　　[6]「众生为无明所覆，为爱所系，或生泥犁，或生畜生，或生饿鬼，或生天上，或生人间。」《中阿含第一六０经》　

　　[7]「尔时，世尊告诸比丘：众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。譬如比丘！若有士夫转五节轮，常转不息，如是众生转五趣轮，或堕地狱、畜生、饿鬼，及人、天趣，常转不息。……」《杂阿含第九五五经》 　

　　[8]「于大千世界，五道诸趣生，乃至于梵世，人天优劣想，净天眼悉见，是故稽首礼。」《杂阿含第九九三经》　

　　[9]「善人至天国(svarga)受妙乐，恶人至那落(naraka)受诸苦患。」《百段梵书一一、六，一》引自《印度哲学宗教史》第二二三页，高楠‧木村着，高观庐译。　

　　[10]「尔时，世尊告诸比丘：有大热地狱，若众生生于彼中，一向与[火+冏]然。」《杂阿含第四二二经》

　　「已种烧燃业，依于非法活，乘斯恶业行，必生地狱中。等活、及黑绳、众合、二叫呼、烧燃、极烧燃、无泽大地狱，是八大地狱，极苦难可过，恶业种种故，各别十六处。」《杂阿含第一二四四经》其中，无泽大地狱又称无间大地狱、阿鼻(毗)地狱。　

　　[11]依《杂阿含第一二七八经》说，八寒地狱为：阿浮陀地狱、尼罗浮陀地狱、阿咤咤地狱、阿波波地狱、阿休休地狱、忧[金+本]罗地狱、[金+本]昙摩地狱、摩诃[金+本]昙摩地狱。　

　　[12]「尔时，世尊告诸比丘：有大暗地狱，彼诸众生生彼中者，不见自身分。」《杂阿含第四二三经》　

　　[13]「如上所论，十六地狱一切有情，增上业感，余孤地狱，各别业招，或多，或二，或一所止，差别多种，处所不定，或近江河、山边、旷野，或在地下、空及余处。」《俱舍论》(大正二九‧五九上)　

　　[14]「诸比丘白佛：今正是时，唯愿世尊为诸大众，说阿浮陀地狱众生寿命齐限。诸比丘闻已，当受奉行。佛告比丘：谛听，善思，当为汝说。譬如拘萨罗国四斗为一阿罗，四阿罗为一独笼那，十六独笼那为一阇摩那，十六阇摩那为一摩尼，二十摩尼为一佉梨，二十佉梨为一仓，满中芥子。若使有人百年、百年取一芥子，如是乃至满仓芥子都尽，阿浮陀地狱众生寿命犹故不尽。」《杂阿含第一二七八经》　

　　[15]「地狱众生，生彼地狱中者，眼所见不可爱色，不见可爱色……耳、声，鼻、香，舌、味，身、触，意识法，见不可爱，不见可爱；见不可念，不见可念；见不善法，不见善法。以是因缘故，长受忧、苦。」《杂阿含第二一０经》　

　　[16]《长阿含第三十经》：「四天王寿，天五百岁，少出多减。……兜率天寿，天八千岁……」又，依《杂阿含第八六一经》：「人间四百岁，是兜率陀天上一日一夜。」　

　　[17]依《长阿含第三十经》的描述，属于欲界的天界有：四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天，属于色界的天界有：梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、严饰天、小严饰天、无量严饰天、严饰果实天、无想天、无造天、无热天、善见天、大善见天、阿迦尼咤天，属于无色界的天界有：空智天、识智天、无所有智天、有想无想智天。　

　　[18]「饿鬼寿七万岁，少出多减。」《长阿含第三十经》　

　　[19]「瞿昙！我有亲族，极所爱念，忽然命终。我为彼故，信心布施，云何世尊！彼得受不？佛告婆罗门：非一向得。若汝亲族生地狱中者，得彼地狱众生食以活其命，不得汝所信施饮食。若生畜生、饿鬼、人中者，得彼人中饮食，不得汝所施者。婆罗门！饿鬼趣中，有一处名为入处饿鬼，若汝亲族生彼入处饿鬼中者，得汝施食。」《杂阿含第一０四一经》　

　　[20]「诸比丘！过去世时，阿修罗兴军与帝释斗。时天帝释告三十三天……」《杂阿含第一一六八经》　

　　[21]「地狱、畜生、鬼、人、天、阿修罗，六趣险难，恐怖大畏。是众生生死大海，旋流洄澓，随业往来，是其涛波。」《十住毗婆沙论》(大正二九‧二十上)　

　　[22]「世尊答曰：比丘！地狱不可尽说，所谓地狱苦。比丘！但地狱唯有苦。」《中阿含第一九九经》　

　　[23]「如是名天，如是名人，如是名善趣，如是名涅槃。如是名地狱，如是名畜生、饿鬼，如是名恶趣，如是堕恶趣。」《杂阿含第九二三经》　

　　[24]《中阿含第一二四经》说：「尔时，世尊告诸比丘：人行梵行而有八难八非时也。」《长阿含第十经》作：「云何八难解法？谓八不闲，妨修梵行。……是为不闲处，不得修梵行。」除三恶趣外，尚有长寿天、边地、邪见、聋盲喑哑、佛不出世间等，都是没有机会听闻佛法的情况。其中，聋盲喑哑的状况，近代藉由医学与残障福利的提升，似有获得改善的契机。　

　　[25]「时，天帝释与五百婇女，游戏浴池，有诸天女音声美妙。尔时、帝释遥见尊者大目揵连，语诸天女言：莫歌！莫歌！时，诸天女即便默然。天帝释即诣尊者大目揵连所，稽首礼足，退住一面。尊者大目揵连问帝释言：汝先于界隔山中，问世尊爱尽解脱义，闻已随喜。汝意云何？为闻说随喜，为更欲有所问故随喜耶？天帝释语尊者大目揵连：我三十三天多着放逸乐，或忆先事，或时不忆。世尊今在王舍城迦兰陀竹园，尊者欲知我先界隔山中所问事者，今可往问世尊，如世尊说，汝当受持。然我此处，有好堂观，新成未久，可入观看。」《杂阿含第五０五经》　

　　[26]「尔时，世尊便说此偈：人为天善处，良友为善利，出家为善业，有漏尽无漏。比丘当知！三十三天着于五欲，彼以人间为善趣，于如来法得出家，为善利而得三达。所以然者？诸佛世尊皆出人间，非由天而得也！」《增一阿含三四品第三经》　

　　[27]「……有无色众生，度一切色想，灭有对想，不念若干想，无量空处，是空处成就游，谓无量空处天，……有无色众生，度一切无量空处，无量识处，是识处成就游，谓无量识处天，……有无色众生，度一切无量识处，无所有处，是无所有处成就游，谓无所有处天，……有色众生无想无觉，谓无想天，……有无色众生，度一切无所有处，非有想非无想处，是非有想非无想处成就游，谓非有想非无想处天，……」《中阿含第九七经》　

　　[28]「长寿天者，非有想非无想处，寿八万大劫。或有人言：一切无色定，通名长寿天；以无形不可化故，不任得道，常是凡夫处故。或说无想天，名为长寿，亦不任得道故。或说从初禅至四禅，除净居天，皆名长寿，以着味邪见，不能受道者。」《大智度论》(大正二五‧三三九上)　

　　[29]「若生色…

《学佛的基本认识 第二章 生命之流 第四节 人身难得》全文未完，请进入下页继续阅读…