《学佛的基本认识》

　　第二章　生命之流

　　第四节　人身难得

　　众生界

　　依目前一般人所能认识的生命种类，除了人以外，就是动物与植物了。在佛陀的教说中，特别着重于具有情识反应的生命，并且以此为主要的关切对象。例如，有一次，三弥离提比丘问佛陀，什么是「世间」呢？佛陀说，由于感官器官的接触境界、认识境界，然后产生苦、乐、不苦不乐等情感的身心反应，构成这样身心作用的种种，就是「世间」[1]。这是属于情感的世界，是「情识类」[2]生命的共通特质。从这样的特质，就可以将没有身心情感反应的植物类生命，明显地区隔开来了。后来的佛教论师，更以「有情、非有情」的分类，将情识类生命这样的不同，明确地表达出来[3]。

　　佛教的业力轮回观，是针对有情识的生命来说的。例如，佛陀说，「业」的总体成因是「爱」[4]，而导致轮回的重要因素，也是「爱」[5]。爱，是情感进一步的发展，是情识类生命身心作用下的产物，没有情识的植物，或者不成为生命的山河大地，都没有情爱的反应，所以说，佛教所主张的业感轮回，是以所有情识类生命为范围(界)的，透过「情识」的共通运作方式，不同种类的有情生命，得以在轮回中往生，更换不同的生命型态。

　　在早期佛教圣典中，说明轮回的情识类生命，包含了地狱(或以音译为「泥犁」的)有情、畜生、饿鬼、天界有情、人等五种[6]，称为「五趣」[7]，或称为「五道」[8]。人与畜生(畜生是包括了人以外的所有动物类)，是一般人所能认知的，而其它诸趣的有情，人们也可以透过神通力(主要是天眼通)得知。没有神通力的一般人，也可以藉由经典中的记载，对地狱、饿鬼、天界等有情，作一个大略的理解。

　　天界与地狱的观念，在古印度既有文化的《梵书》中，就已经明显地形成了。《梵书》中所说的「svarga」与「naraka」，就是指天界与地狱[9]。这是善人与恶人分别往生的地方，有着受「妙乐」，或受「苦患」的不同待遇。佛教接受了这样的观念，经典中对天界与地狱，有了更进一步的描述。例如，详说地狱的类别，有八「大热地狱」[10]，以及八「大寒地狱」[11]、「大暗地狱」[12]之说，后来又有「孤地狱」[13]等种种，这些，都描述了地狱是一个长时间(因为地狱有情的寿命都极长)[14]受苦的地方，在那里，有情所看到的、听到的，都只有令他们生起不愉快，所以说，地狱是个充满着忧苦的地方[15]。相对的，天界是一个长时间(因为天界有情的寿命也都极长)[16]享乐的地方，也有众多不同层次天界的传说[17]。饿鬼，顾名思义，是常在饥饿状态下的有情，寿命也极长[18]。佛陀说，一般人们祭祀中的施食，地狱有情并没有办法享用，只有生在「入处饿鬼」的有情，才得以受用[19]。

　　另外，天界有情中，常与三十三天战斗的阿修罗[20]，有傲慢、瞋心重、好战等独特的性格，后来渐渐被独立出来，成为五趣外的另一趣，而称为六趣[21]。

　　人间是善趣中的善趣

　　在这些种类的有情中，就整体评量来说，地狱、畜生、饿鬼三类，是受苦多多，最不受欢迎的地方，尤其是地狱，除了苦外，还是只有苦[22]，所以这三类，都被称为「恶趣」。而天界(包括阿修罗)、人间，则相对地被称为「善趣」[23]。就听闻佛法，能修学佛法的角度来说，生在地狱、畜生、饿鬼三恶趣的有情，因为活得太苦了，以致于没有余力修学佛法，是八种无法修学佛法(八难八非时)[24]的前三种。天界的环境与生活，都太充足、太美妙了，尤其是还有欲望的欲界天有情，有充分的福报，能够享受着各种感官的欲乐，以致于容易沉迷其中，难以自制。即使有机会听闻佛法，也大多因为有太多的感官享乐，而容易忘失[25]。因为这样，所以他们反而以人间为善趣，因为「诸佛世尊皆出人间，非由天而得也！」[26]所有的佛陀，都在人间成就，在人间以人类为主要对象来教导佛法，有情在人间听闻佛法的机会，自然也就最多了，况且，人类还享有其它有利于佛法修学的特质呢！欲界天有情的情况是这样子，更高层次的色界天与无色界天有情，也类似。色界与无色界天的有情，其共通特点是：依禅定境界往生[27]、寿命都非常长(所以又通称为「长寿天」[28])。他们虽然已经跨越了感官欲乐的吸引，但却又陷入了另一种禅定带来的精神障碍中[29]。由于长寿，以致于长时间没有办法改变那样的障碍，根本不会去理会有多少佛出世间，不知道要错失了多少见佛闻法的机会[30]。况且，长寿天的有情，也缺乏能引导修学佛法的苦迫[31]。这些因素，使得长寿天被列入没有办法修学佛法的地方，成为「八难八非时」中的第四种。

　　为什么经中会说「诸佛世尊皆出人间」？到底人间与人类，具有怎样的优越条件，能够成为天界有情的善趣？我们这个世间，依佛教典籍说，称为「娑婆世界」[32]，娑婆的意思是「杂会」、「堪忍」[33]，表示了人间是苦、乐；善、恶；贤、愚；凡、圣……的杂会处，虽然存在着许多的恶浊与苦迫，但是，都还在可以承(忍)受的范围内。这样的苦迫，反而有机会成为引导向善、向于解脱的佛法修学，不致于像三恶趣那样，苦到没有余力修学，也不会像天界一样，容易沉迷享乐而忘失了修学。再者，人类具有勇猛坚毅的毅力(勇猛)，有利于智慧增长的强力记忆(忆念)，强烈「见贤思齐」的上进心与道德勇气(梵行)，这些特质，是天界有情所比不上的[34]，再加上释迦牟尼佛出生于人间，佛法流传于人间的史实，使得一些人眼中诸多缺陷，极欲逃离的五浊恶世，反而是天界有情眼中的善趣。天界已经是善趣了，他们还以人间为善趣，所以说，赞叹人间为「善趣中的善趣」，殊不为过。

　　人身难得

　　人间，是最适合佛法修学的地方，早期的佛典，确实透露着这样的讯息。撇开从修学佛法的角度来看，光从那么多的轮回有情，在那么多的有情世界中，能够出生为人，就已经很不寻常了。佛陀曾经举了这样的一个譬喻来说明：大海中有一只很长寿的海龟，但海龟瞎了双眼，它每隔一百年，才会将头伸出海面一次。海面上随风飘着一块浮木，浮木中间有一个孔。试想，当这只盲龟将头伸出海面，正好穿过这块浮木中间的孔，是多么地困难啊！佛陀告诉阿难说，有情漂流在五趣中，如果能够生于人间，竟比盲龟的头，正好穿过浮木中间的孔还要困难[35]。另外，经中还以小草上的朝露，日出即干；下大雨时，溅出短暂存在的水泡等种种譬喻，来形容人命的「甚为难得」[36]。这些譬喻，也传递了早期佛教「人身难得」的看法。

　　五戒十善

　　人间是善趣中的善趣，人身难得，但是，人间也居于有情轮回的上下枢纽[37]。在善恶杂会的人间，向上提升，与向下沉沦的可能性都有，可以说是可塑性极高。升华或者堕落的关键，还在于人们的所作所为(业)。人们的行为，如果能够符合「五戒十善」的规范，那么就成就了往生善趣，向上提升的业力，反之，就只有向恶趣沉沦了[38]。什么是「五戒十善」？五戒就是不杀、不盗、不邪淫、不妄语(不欺骗)、不饮酒[39]，十善就是不杀、不盗、不淫，不两舌、不恶骂、不妄言、不绮语，不贪取、不嫉、不邪见[40]。从内容来看，五戒中的饮酒戒，是在杜绝食用引起神智不清的东西，因为人一旦神智不清，失去了自我行为的约束力，那么，做出恶行的机会就大增了。两舌、恶骂、妄言，都是表现在言语上的恶行，又以妄语为重，所以，五戒中以妄语为代表。因此，就实质意涵来说，五戒与十善是相同的。十善，如果以肢体、言语、意念三方面来作归纳，杀、盗、淫三者，是属于肢体行为的「身行」，两舌、恶骂、妄言、绮语四者，是属于言语方面的「口行」，贪、嫉、邪见三者，是属于意念上的「意行」，所以，十善有时候以「身三、口四、意三」[41]来表示，有时候也以「三妙行」、「三清净」称之[42]。

　　离杀，是一种尊重一切有情生命(包括昆虫)[43]的态度，不应任意夺取所有有情的生命。但杀一切有情中，又以故意杀人，包括自杀、杀他，亲手、教唆，刀杀、药杀(各类工具)，鼓励、赞叹、劝人自杀等都算[44]。杀人，是杀戒中的主要犯戒，在出家的僧团中，不能以忏悔除罪[45]。盗，包括偷与盗，不论在任何地方，只要是有主人的物品，未经所有权人的允许而占有，不论是强夺或偷取都是，所以也称为「不与取」。偷盗行为的认定，依佛陀制戒的精神，个人以为，应当与当时、当地的法律或道德规范同步，并以构成死刑[46]或触犯当地法律、风俗为犯戒(亦即在僧团中不能以忏悔除罪)。离淫，是完全断除与任何可能对象的性行为，这是对出家众说的。对在家人来说，是离「邪淫」，就是不作违反当地风俗、法律规范的不正当性行为，这包括以权势、财势、暴力强迫的性侵害[47]。妄语，是指欺骗、不实的语言与行为，不论是为了自己，或是为他人的利益[48]。最大的妄语，是对自己修学的成就，作了不实的宣告，这是最主要的犯戒(在僧团中不能以忏悔除罪)。两舌是指到处传话，搬弄是非，挑拨离间，破坏别人彼此间的和谐与和好[49]。恶骂又称为恶口，这是令人听来不愉快的粗涩言词。绮语，是一些言不及义、不适当、不实在的话，又称为杂秽语、坏语[50]。

　　贪、嫉、邪见，又作贪、瞋、痴，这是所有有情恶行的根本，所以又称为「三不善根」[51]。如对他人财物起贪念，就有可能会进一步发展成偷盗的恶行。对其它有情起瞋心，认为应当打、应该杀，就有可…

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