..續本文上一頁能會進一步發展成殺人的惡行。癡心不明而起邪見，否定業報、輪回、善惡行的價值[52]，導致行爲的顛倒錯亂。錯誤的觀念，是導致錯誤行爲的根本原因，尤其是邪見，更具關鍵性。所以，經典中有時候會直接說，邪見者，應生地獄、畜生二趣[53]，正見具足者，雖然經過了千百生，也不會墮入惡趣[54]。

　　十善，是生爲人的基礎善行，而殺人、重刑盜、暴力性侵害、大妄語等重大惡行，一旦犯了(亦即故意，而且訴諸行動完成，不是未遂)，就立即成就叁惡道的惡業。即使不是十惡業中的主要犯行，在一犯再犯的累積下，也必然會成就叁惡道的惡業。即使志在解脫、成佛的佛法修學者，也必須要以十善業爲修學基礎，才能成就進一步的道業。經中說：「具足叁業，然後修四念處。」[55]具足叁業，就是身、口、意清淨的十善行，這是說，十善行是修學四念處的先決條件。又說，如果能多修習叁妙行(即十善業)，「能令四念處滿足」[56]。除了四念處的觀慧修學外，經中還說，斷十惡業道人，能遠離內心的愧疚與後悔，想到自己的十善業，內心感到安慰而生起歡悅、法喜，也有利于禅定的修學[57]。

　　珍惜人生

　　人身難得，佛出人間，人間有佛法的流傳，這樣的訊息，不必仰靠信仰來支持，是我們平常人可以證知的曆史事實，最爲可靠與可貴。人間有苦的逼迫，也有佛法的引導，是一個趣向解脫相對良好的環境。人間，實在是值得我們追求，值得我們珍惜的地方。再者，從諸佛最後成就解脫的「十二緣起逆順觀察」來看，十二緣起的「識入母胎」、「六根認識六境」、「老病」等過程，都顯示了佛陀的說法，確實是依著人類特別的生理構造與身心作用來說明，是以人類爲當機的[58]。人間存在著這些有利的學佛條件，實在是一個值得我們努力經營的地方。人間的佛法，依靠佛弟子的實踐而流傳[59]，佛弟子需要佛法的滋潤而增上，讓我們多行十善，常在人間，繼續爲向于解脫成佛的佛法修學而努力，也爲人間佛法的常存而努力。

　　注解　

　　[1]「佛告叁彌離提：謂眼、色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂；耳；鼻；舌；身；意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。」《雜阿含第二叁０經》　

　　[2]《雜阿含第一二七八經》中有「有識衆生」這樣的詞句：「于彼燒燋炷所，尚不欲毀壞，況毀壞有識衆生！」相對應的《別譯雜阿含第二七六經》作「情識類」：「被燒燋炷，尚不應謗，況情識類。」　

　　[3]例如，在分析聲音的種類時，《大毗婆沙論》中說：「聲處有八種：謂執受大種因聲、非執受大種因聲，此各有二：謂有情名聲、非有情名聲，此複各有可意、不可意別，故成八種。」(大正二七‧六四中)　

　　[4]「業有因、有緣、有縛，何等爲業因、業緣、業縛？謂業，愛因、愛緣、愛縛。」《雜阿含第叁叁四經》　

　　[5]「無明所蓋，愛結所系，長夜輪回生死，不知苦際。」《雜阿含第二六七經》　

　　[6]「衆生爲無明所覆，爲愛所系，或生泥犁，或生畜生，或生餓鬼，或生天上，或生人間。」《中阿含第一六０經》　

　　[7]「爾時，世尊告諸比丘：衆生無始生死，長夜輪轉，不知苦之本際。譬如比丘！若有士夫轉五節輪，常轉不息，如是衆生轉五趣輪，或墮地獄、畜生、餓鬼，及人、天趣，常轉不息。……」《雜阿含第九五五經》 　

　　[8]「于大千世界，五道諸趣生，乃至于梵世，人天優劣想，淨天眼悉見，是故稽首禮。」《雜阿含第九九叁經》　

　　[9]「善人至天國(svarga)受妙樂，惡人至那落(naraka)受諸苦患。」《百段梵書一一、六，一》引自《印度哲學宗教史》第二二叁頁，高楠‧木村著，高觀廬譯。　

　　[10]「爾時，世尊告諸比丘：有大熱地獄，若衆生生于彼中，一向與[火+冏]然。」《雜阿含第四二二經》

　　「已種燒燃業，依于非法活，乘斯惡業行，必生地獄中。等活、及黑繩、衆合、二叫呼、燒燃、極燒燃、無澤大地獄，是八大地獄，極苦難可過，惡業種種故，各別十六處。」《雜阿含第一二四四經》其中，無澤大地獄又稱無間大地獄、阿鼻(毗)地獄。　

　　[11]依《雜阿含第一二七八經》說，八寒地獄爲：阿浮陀地獄、尼羅浮陀地獄、阿咤咤地獄、阿波波地獄、阿休休地獄、憂[金+本]羅地獄、[金+本]昙摩地獄、摩诃[金+本]昙摩地獄。　

　　[12]「爾時，世尊告諸比丘：有大暗地獄，彼諸衆生生彼中者，不見自身分。」《雜阿含第四二叁經》　

　　[13]「如上所論，十六地獄一切有情，增上業感，余孤地獄，各別業招，或多，或二，或一所止，差別多種，處所不定，或近江河、山邊、曠野，或在地下、空及余處。」《俱舍論》(大正二九‧五九上)　

　　[14]「諸比丘白佛：今正是時，唯願世尊爲諸大衆，說阿浮陀地獄衆生壽命齊限。諸比丘聞已，當受奉行。佛告比丘：谛聽，善思，當爲汝說。譬如拘薩羅國四鬥爲一阿羅，四阿羅爲一獨籠那，十六獨籠那爲一阇摩那，十六阇摩那爲一摩尼，二十摩尼爲一佉梨，二十佉梨爲一倉，滿中芥子。若使有人百年、百年取一芥子，如是乃至滿倉芥子都盡，阿浮陀地獄衆生壽命猶故不盡。」《雜阿含第一二七八經》　

　　[15]「地獄衆生，生彼地獄中者，眼所見不可愛色，不見可愛色……耳、聲，鼻、香，舌、味，身、觸，意識法，見不可愛，不見可愛；見不可念，不見可念；見不善法，不見善法。以是因緣故，長受憂、苦。」《雜阿含第二一０經》　

　　[16]《長阿含第叁十經》：「四天王壽，天五百歲，少出多減。……兜率天壽，天八千歲……」又，依《雜阿含第八六一經》：「人間四百歲，是兜率陀天上一日一夜。」　

　　[17]依《長阿含第叁十經》的描述，屬于欲界的天界有：四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天，屬于色界的天界有：梵身天、梵輔天、梵衆天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、遍淨天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼咤天，屬于無色界的天界有：空智天、識智天、無所有智天、有想無想智天。　

　　[18]「餓鬼壽七萬歲，少出多減。」《長阿含第叁十經》　

　　[19]「瞿昙！我有親族，極所愛念，忽然命終。我爲彼故，信心布施，雲何世尊！彼得受不？佛告婆羅門：非一向得。若汝親族生地獄中者，得彼地獄衆生食以活其命，不得汝所信施飲食。若生畜生、餓鬼、人中者，得彼人中飲食，不得汝所施者。婆羅門！餓鬼趣中，有一處名爲入處餓鬼，若汝親族生彼入處餓鬼中者，得汝施食。」《雜阿含第一０四一經》　

　　[20]「諸比丘！過去世時，阿修羅興軍與帝釋鬥。時天帝釋告叁十叁天……」《雜阿含第一一六八經》　

　　[21]「地獄、畜生、鬼、人、天、阿修羅，六趣險難，恐怖大畏。是衆生生死大海，旋流洄澓，隨業往來，是其濤波。」《十住毗婆沙論》(大正二九‧二十上)　

　　[22]「世尊答曰：比丘！地獄不可盡說，所謂地獄苦。比丘！但地獄唯有苦。」《中阿含第一九九經》　

　　[23]「如是名天，如是名人，如是名善趣，如是名涅槃。如是名地獄，如是名畜生、餓鬼，如是名惡趣，如是墮惡趣。」《雜阿含第九二叁經》　

　　[24]《中阿含第一二四經》說：「爾時，世尊告諸比丘：人行梵行而有八難八非時也。」《長阿含第十經》作：「雲何八難解法？謂八不閑，妨修梵行。……是爲不閑處，不得修梵行。」除叁惡趣外，尚有長壽天、邊地、邪見、聾盲喑啞、佛不出世間等，都是沒有機會聽聞佛法的情況。其中，聾盲喑啞的狀況，近代藉由醫學與殘障福利的提升，似有獲得改善的契機。　

　　[25]「時，天帝釋與五百婇女，遊戲浴池，有諸天女音聲美妙。爾時、帝釋遙見尊者大目揵連，語諸天女言：莫歌！莫歌！時，諸天女即便默然。天帝釋即詣尊者大目揵連所，稽首禮足，退住一面。尊者大目揵連問帝釋言：汝先于界隔山中，問世尊愛盡解脫義，聞已隨喜。汝意雲何？爲聞說隨喜，爲更欲有所問故隨喜耶？天帝釋語尊者大目揵連：我叁十叁天多著放逸樂，或憶先事，或時不憶。世尊今在王舍城迦蘭陀竹園，尊者欲知我先界隔山中所問事者，今可往問世尊，如世尊說，汝當受持。然我此處，有好堂觀，新成未久，可入觀看。」《雜阿含第五０五經》　

　　[26]「爾時，世尊便說此偈：人爲天善處，良友爲善利，出家爲善業，有漏盡無漏。比丘當知！叁十叁天著于五欲，彼以人間爲善趣，于如來法得出家，爲善利而得叁達。所以然者？諸佛世尊皆出人間，非由天而得也！」《增一阿含叁四品第叁經》　

　　[27]「……有無色衆生，度一切色想，滅有對想，不念若幹想，無量空處，是空處成就遊，謂無量空處天，……有無色衆生，度一切無量空處，無量識處，是識處成就遊，謂無量識處天，……有無色衆生，度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，謂無所有處天，……有色衆生無想無覺，謂無想天，……有無色衆生，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，謂非有想非無想處天，……」《中阿含第九七經》　

　　[28]「長壽天者，非有想非無想處，壽八萬大劫。或有人言：一切無色定，通名長壽天；以無形不可化故，不任得道，常是凡夫處故。或說無想天，名爲長壽，亦不任得道故。或說從初禅至四禅，除淨居天，皆名長壽，以著味邪見，不能受道者。」《大智度論》(大正二五‧叁叁九上)　

　　[29]「若生色…

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