..續本文上一頁唯有布施、持戒，語常和悅，不傷人意，作衆功德，行諸善本。」《增一阿含第五二品第八經》

　　，《中阿含第二七經》尊者舍利弗告誡他的朋友梵志陀然說，「不爲父母親屬作惡」，也表示了相同的意含。　

　　[21]「于時，王舍城中並余住處，人皆普聞：執杖外道，共打聖者大目幹連，遍身支節，悉皆爛熟，碎如捶[竺-二+韋]。時，舍利子自以衣裹，猶若[子+嬰]兒，持至竹園，僅有殘命，極受苦痛，不久將死。……王既聞已，深生痛惜，便與內宮太子、宰相、城內諸人，悉皆雲集詣竹園中。諸人見王，即便開路，至尊者所，涕淚橫流，猶如大樹崩倒于地，執足號啼，悲哽言曰：聖者！何因忽至于此？答言：大王！此是前身自作業熟，知欲如何？王極瞋怒，告大臣曰：卿等即宜奔馳四散，覓彼外道，若捉獲者，置于空室，以火焚燒。尊者報曰：大王！不應作如是事，我先作業，猶如瀑流，注在于身，非余代受。……」《根本說一切有部毗奈耶雜事》(大正二四‧二八七下)　

　　[22]「世尊歎曰：善哉！[和+心]破。雲何？[和+心]破！若有比丘，無明已盡，明已生。彼無明已盡，明已生，生後身覺，便知生後身覺；生後命覺，便知生後命覺，身壞命終，壽已畢訖，即于現世，一切所覺便盡止息，當知至竟冷。猶如，[和+心]破！因樹有影，若使有人持利斧，來斫彼樹根，段段斬截，破爲十分，或爲百分，火燒成灰，或大風吹，或著水中，于[和+心]破意雲何？影因樹有，彼影從是已絕，其因滅不生耶？」《中阿含第一二經》　

　　[23]「自作自受則墮常見，他作他受則墮斷見，義說法說，離此兩邊，處于中道而說法：所謂此有故彼有，此起故彼起……。」《雜阿含第叁００經》　

　　[24]「爾時，世尊告諸比丘：向邪者，違于法，不樂于法……謂邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若爲，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果。」《雜阿含第七八七經》

　　「尊者摩诃拘絺羅語尊者舍利弗言：……雲何不善法如實知？不善身業、口業、意業，是名不善法。」《雜阿含第叁四四經》

　　「世尊又複答曰：苦行！我施設叁業，令不行惡業，不作惡業。雲何爲叁？身業、口業、及意業也。」《中阿含第一叁叁經》　

　　[25]「而複施諸沙門、婆羅門，乃至貧窮乞士，悉施錢財、衣被、飲食、燈明、諸莊嚴具。婆羅門！彼惠施主，若複犯戒生象中者，以彼曾施沙門、婆羅門，錢財、衣被、飲食乃至莊嚴衆具故，雖在象中，亦得受彼施報──衣服、飲食、乃至種種莊嚴衆具。若複生牛、馬、驢、騾等種種畜生趣中，以本施惠功德，悉受其報；隨彼生處，所應受用皆悉得之。」《雜阿含第一０四一經》　

　　[26]「有叁種業，謂：現報業、生報業、後報業。雲何現報業？若業于此生作，亦令增益彼業，即此生中得報，非余生，是名現報業。雲何生報業？若業于此生作，亦令增益彼業，次生中得報，非余生，是名生報業。雲何後報業？若業于此生作，亦令增益彼業，後生中得報，是名後報業也。」《阿毗昙毗婆沙論》(大正二八‧八一中)　

　　[27]「在不斷的身心活動中，有無數的業力增長或消滅。這些業力，由于性質不同，成爲一系一系的，一系一系中又是一類一類的。如五趣果報，即有人業、天業、地獄業、畜生業、餓鬼業。而每一趣業中，又有種種差別。……這譬如：在同一國家中，人民從思想、經濟等而相互結合爲種種階層，不同黨派；相攝相拒，互相消長。現在由甲黨當政，于現階段的政治施設，起著決定作用。雖同時有別的政黨，自由活動于社會底層，或能部分的影響現政局，但在甲黨未倒臺前，其他政黨，到底不能取得領導地位……」《佛法概論》第一００頁，印順法師著。　

　　[28]「佛言：……阿難！若有一不離殺、不與取、邪淫、妄言，乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生善處天中者，若有沙門、梵志，得天眼，成就天眼而見彼，見已，作是念：無身惡行，亦無身惡行報；無口、意惡行，亦無口、意惡行報。……阿難！若有一離殺、不與取、邪淫、妄言，乃至邪見，此離、護已，身壞命終，生惡處、地獄中者，若有沙門、梵志，得天眼，成就天眼而見彼，見已作是念：無身妙行，亦無身妙行報；無口、意妙行，亦無口、意妙行報。」《中阿含第一七一經》　

　　[29]「阿難！若有一不離殺、不與取、邪淫、妄言、乃至邪見，此不離、不護已，身壞命終，生善處天中者，彼若本作不善業，作已成者，因不離、不護故，彼于現法中受報訖，而生于彼。或複因後報故，彼不以此因，不以此緣，身壞命終生善處天中。或複本作善業，作已成者，因離護故，未盡應受善處報，彼因此、緣此故，身壞命終，生善處天中。或複死時生善心，心所有法正見相應，彼因此、緣此，身壞命終生善處天中。」《中阿含第一七一經》還有其它情形，今不累舉。　

　　[30]見《中阿含第一一經》，又稱爲《鹽喻經》。　

　　[31]「世尊歎曰：善哉！伽彌尼，所以者何？彼男女等，懈不精進而行惡法，成就十種不善業道：殺生、不與取、邪淫、妄言、……乃至邪見，若爲衆人各叉手向稱歎求索，因此緣此，身壞命終，得至善處，乃生天上者，是處不然。伽彌尼！猶去村不遠，有深水淵，于彼有人以大重石擲著水中，若衆人來，各叉手向稱歎求索，作如是語：願石浮出！伽彌尼！于意雲何？此大重石，甯爲衆人各叉手向稱歎求索，因此緣此而當出耶？伽彌尼答曰：不也，世尊！」《中阿含第一七經》　

　　[32]「世尊告曰：……伽彌尼！謂此十善業道，白有白報，自然升上，必至善處。伽彌尼！猶去村不遠，有深水淵，于彼有人，以酥油瓶投水而破，滓瓦沈下，酥油浮上。」《中阿含第一七經》　

　　[33]「世尊告曰：……伽藍！當知諸業有叁，因習本有。何雲爲叁？伽藍！謂貪是諸業因習本有，伽藍！恚及癡，是諸業因習本有。」《中阿含第一六經》　

　　[34]「若有所作，必不作惡，我不念惡。所以者何？自不作惡，苦何由生？……複次，伽藍！若有所作，必不作惡，我不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間，我心不與衆生共诤，無濁歡悅。」《中阿含第一六經》　

　　[35]「羅雲！若汝現作身業，即觀此身業：若我現作身業，此身業爲淨？爲不淨？爲自爲？爲他？羅雲！若觀時則知：我現作身業，此身業淨，或自爲，或爲他，不善與苦果受于苦報。羅雲！汝當舍此現作身業。……若觀時則知：我已作身業，彼身業已過去、滅盡、變易。彼身業淨，或自爲，或爲他，不善與苦果受于苦報。羅雲！汝當詣善知識、梵行人所，彼已作身業，至心發露，應悔過說，慎莫覆藏，更善持護。」《中阿含第一四經》

《學佛的基本認識 第二章 生命之流 第叁節 業力的形成與展現》全文閱讀結束。