..续本文上一页唯有布施、持戒，语常和悦，不伤人意，作众功德，行诸善本。」《增一阿含第五二品第八经》

　　，《中阿含第二七经》尊者舍利弗告诫他的朋友梵志陀然说，「不为父母亲属作恶」，也表示了相同的意含。　

　　[21]「于时，王舍城中并余住处，人皆普闻：执杖外道，共打圣者大目干连，遍身支节，悉皆烂熟，碎如捶[竺-二+韦]。时，舍利子自以衣裹，犹若[子+婴]儿，持至竹园，仅有残命，极受苦痛，不久将死。……王既闻已，深生痛惜，便与内宫太子、宰相、城内诸人，悉皆云集诣竹园中。诸人见王，即便开路，至尊者所，涕泪横流，犹如大树崩倒于地，执足号啼，悲哽言曰：圣者！何因忽至于此？答言：大王！此是前身自作业熟，知欲如何？王极瞋怒，告大臣曰：卿等即宜奔驰四散，觅彼外道，若捉获者，置于空室，以火焚烧。尊者报曰：大王！不应作如是事，我先作业，犹如瀑流，注在于身，非余代受。……」《根本说一切有部毗奈耶杂事》(大正二四‧二八七下)　

　　[22]「世尊叹曰：善哉！[和+心]破。云何？[和+心]破！若有比丘，无明已尽，明已生。彼无明已尽，明已生，生后身觉，便知生后身觉；生后命觉，便知生后命觉，身坏命终，寿已毕讫，即于现世，一切所觉便尽止息，当知至竟冷。犹如，[和+心]破！因树有影，若使有人持利斧，来斫彼树根，段段斩截，破为十分，或为百分，火烧成灰，或大风吹，或着水中，于[和+心]破意云何？影因树有，彼影从是已绝，其因灭不生耶？」《中阿含第一二经》　

　　[23]「自作自受则堕常见，他作他受则堕断见，义说法说，离此两边，处于中道而说法：所谓此有故彼有，此起故彼起……。」《杂阿含第三００经》　

　　[24]「尔时，世尊告诸比丘：向邪者，违于法，不乐于法……谓邪见人，身业如所见，口业如所见，若思、若欲、若愿、若为，彼皆随顺，一切得不爱果，不念、不可意果。」《杂阿含第七八七经》

　　「尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言：……云何不善法如实知？不善身业、口业、意业，是名不善法。」《杂阿含第三四四经》

　　「世尊又复答曰：苦行！我施设三业，令不行恶业，不作恶业。云何为三？身业、口业、及意业也。」《中阿含第一三三经》　

　　[25]「而复施诸沙门、婆罗门，乃至贫穷乞士，悉施钱财、衣被、饮食、灯明、诸庄严具。婆罗门！彼惠施主，若复犯戒生象中者，以彼曾施沙门、婆罗门，钱财、衣被、饮食乃至庄严众具故，虽在象中，亦得受彼施报──衣服、饮食、乃至种种庄严众具。若复生牛、马、驴、骡等种种畜生趣中，以本施惠功德，悉受其报；随彼生处，所应受用皆悉得之。」《杂阿含第一０四一经》　

　　[26]「有三种业，谓：现报业、生报业、后报业。云何现报业？若业于此生作，亦令增益彼业，即此生中得报，非余生，是名现报业。云何生报业？若业于此生作，亦令增益彼业，次生中得报，非余生，是名生报业。云何后报业？若业于此生作，亦令增益彼业，后生中得报，是名后报业也。」《阿毗昙毗婆沙论》(大正二八‧八一中)　

　　[27]「在不断的身心活动中，有无数的业力增长或消灭。这些业力，由于性质不同，成为一系一系的，一系一系中又是一类一类的。如五趣果报，即有人业、天业、地狱业、畜生业、饿鬼业。而每一趣业中，又有种种差别。……这譬如：在同一国家中，人民从思想、经济等而相互结合为种种阶层，不同党派；相摄相拒，互相消长。现在由甲党当政，于现阶段的政治施设，起着决定作用。虽同时有别的政党，自由活动于社会底层，或能部分的影响现政局，但在甲党未倒台前，其他政党，到底不能取得领导地位……」《佛法概论》第一００页，印顺法师着。　

　　[28]「佛言：……阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生善处天中者，若有沙门、梵志，得天眼，成就天眼而见彼，见已，作是念：无身恶行，亦无身恶行报；无口、意恶行，亦无口、意恶行报。……阿难！若有一离杀、不与取、邪淫、妄言，乃至邪见，此离、护已，身坏命终，生恶处、地狱中者，若有沙门、梵志，得天眼，成就天眼而见彼，见已作是念：无身妙行，亦无身妙行报；无口、意妙行，亦无口、意妙行报。」《中阿含第一七一经》　

　　[29]「阿难！若有一不离杀、不与取、邪淫、妄言、乃至邪见，此不离、不护已，身坏命终，生善处天中者，彼若本作不善业，作已成者，因不离、不护故，彼于现法中受报讫，而生于彼。或复因后报故，彼不以此因，不以此缘，身坏命终生善处天中。或复本作善业，作已成者，因离护故，未尽应受善处报，彼因此、缘此故，身坏命终，生善处天中。或复死时生善心，心所有法正见相应，彼因此、缘此，身坏命终生善处天中。」《中阿含第一七一经》还有其它情形，今不累举。　

　　[30]见《中阿含第一一经》，又称为《盐喻经》。　

　　[31]「世尊叹曰：善哉！伽弥尼，所以者何？彼男女等，懈不精进而行恶法，成就十种不善业道：杀生、不与取、邪淫、妄言、……乃至邪见，若为众人各叉手向称叹求索，因此缘此，身坏命终，得至善处，乃生天上者，是处不然。伽弥尼！犹去村不远，有深水渊，于彼有人以大重石掷着水中，若众人来，各叉手向称叹求索，作如是语：愿石浮出！伽弥尼！于意云何？此大重石，宁为众人各叉手向称叹求索，因此缘此而当出耶？伽弥尼答曰：不也，世尊！」《中阿含第一七经》　

　　[32]「世尊告曰：……伽弥尼！谓此十善业道，白有白报，自然升上，必至善处。伽弥尼！犹去村不远，有深水渊，于彼有人，以酥油瓶投水而破，滓瓦沉下，酥油浮上。」《中阿含第一七经》　

　　[33]「世尊告曰：……伽蓝！当知诸业有三，因习本有。何云为三？伽蓝！谓贪是诸业因习本有，伽蓝！恚及痴，是诸业因习本有。」《中阿含第一六经》　

　　[34]「若有所作，必不作恶，我不念恶。所以者何？自不作恶，苦何由生？……复次，伽蓝！若有所作，必不作恶，我不犯世怖与不怖，常当慈愍一切世间，我心不与众生共诤，无浊欢悦。」《中阿含第一六经》　

　　[35]「罗云！若汝现作身业，即观此身业：若我现作身业，此身业为净？为不净？为自为？为他？罗云！若观时则知：我现作身业，此身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。罗云！汝当舍此现作身业。……若观时则知：我已作身业，彼身业已过去、灭尽、变易。彼身业净，或自为，或为他，不善与苦果受于苦报。罗云！汝当诣善知识、梵行人所，彼已作身业，至心发露，应悔过说，慎莫覆藏，更善持护。」《中阿含第一四经》

《学佛的基本认识 第二章 生命之流 第三节 业力的形成与展现》全文阅读结束。