..续本文上一页的时间来区分，当生就会受报的，称为「现报业」，也就是俗话说的「现世报」，来生才受报的，称为「生报业」，而更久远的来生才受报的，则称为「后报业」[26]。生报业与后报业，就是俗话说的「后世报」。
复杂的业力展现
由于业力就像是行为后留下来的痕迹，每一道痕迹经层层地堆叠累积，可以理解为一类类，或一系系的。然而，众多不同系类的业力，并不会相互抵销，而是会在自己内在贪、瞋、痴因缘的引发下，分别地展现其影响力，分别有其果报的，就如同政党的轮替[27]，一旦得势，就展现着她的施政方针，一旦失势，也还保有其潜力一样。再加上业力存在的长远性，不限于在当生反应受报完毕，这使得业力的展现，在长时间与多系类的交错下，显得相当复杂难以理解。例如，有人一生行为端正，然而，却可能终其一生都没有能得到好的报应，就是死后，具天眼神通力的人，还见他往生恶处地狱中；有人作恶多端，但却是一生风光，得财得势，死后还能往生善处天上。这两种情况，最容易让人对业力说的正当性，生起质疑，甚至于加以全盘否定，认为没有善恶业报了[28]。业报的复杂性，也不是光有天眼神通的人，就能看清楚的。佛陀对阿难解说，业报的展现，必须要从是否「现法中受报讫」、「后报故」、「未尽应受报」、「死时之善恶心」[29]等，多方面广泛地来看。也就是说，对死后往生善、恶处的决定因素，除了要看当生的业报，是否早已反应完毕，已经失去了影响力外，还要衡量是否当生还在过去生业力的影响势力中，而当生行为所成的业力，相对之下只能潜藏储存，留待往后几生中才反应的情况。另外，死时的善恶心念，是否强过其它业力的影响，也是因素之一。所以，应当对这四类因素，作全面深入的观察，才能对复杂的业力展现，有正确的理解。只看局部，或只看表面，都不能正确地理解业力。
业力影响程度的改变
过去，我们到底累积了什么样的业力，对我们现在或未来，会有怎样的影响？不好的业力能够改变吗？这或许是大家所关切的问题。前面说，业力就像是行为后留下来的痕迹，每一道痕迹都会分别地展现其果报，是不会相互抵销的，那么，业力岂不是无法改变了吗？确实，业力是「作已成者，必受其报」，无所遁逃的。然而，业力不是一个封闭型的系统，而是不断地有新的业力加入的，而且，在诸多业力的展现中，其影响力的大小，还是有其相对性，这就成了改变整体业力影响的有利因素。经中以盐溶入水来作譬喻[30]：当一两盐溶入一杯水中时，水中盐的浓度就很高，这杯水是咸得喝不下口的。但如果这一两盐，是丢入(恒)河中，那么，一两盐还是一两盐，但在大量河水的稀释下，就发挥不起什么作用了。以盐代表恶业，以水代表善业，善恶业虽然不会相互抵销，但是，如果有大量的善业，来稀释恶业的影响力，那么，恶业的影响程度，相对地就被改变了，反之亦然。
所以，如果业力真的能够被改变，那应该是善、恶业影响程度的相互消长。我们当然都希望，自己过去已成的恶业影响力，能够降到最低，但如何降呢？经中说，如果想靠世尊法王的祝福，就能成办，那就像将一块大石，投到水池中，然后大家站在水池边，双手合十，祈祷石头浮起来一样，当然是办不到的[31]。业力的改变，就得从行为上的多行善行着手。什么是善行？经中说，就是五戒十善了。行五戒十善，能使我们的业力向善提升，就如同将装有酥油的瓶子，丢入池塘中，瓶破，滓瓦下沉，酥油(善业)自然浮起一样[32]。其次，我们的恶业，都不离贪、瞋、痴[33]，所以，我们应当在日常生活中，不要起与贪、瞋、痴相应的坏念头，从意念上就远离恶行，而常存慈悲心，远离诤执[34]，更应在日常生活中，观照我们进行中的身、口、意等作为，若觉察与贪瞋痴相应的不净行，则当舍离。也当反省我们过去已做的身、口、意等作为，若有与贪瞋痴相应的不净行，则应当向善知识或清净的修行人，诚心地发露，悔过说出，不应覆藏[35]。如果能够这样彻底地执行，善行就能累积的愈多，善业的影响力也就愈大，整体的业力展现，也就能因此而改变了。
注解
[1]如《杂阿含第四九０经》中说：「阎浮车问舍利弗：谓业迹，云何为业迹？舍利弗言：业迹者，十不善业迹：谓杀生，偷盗，邪淫，妄语，两舌，恶口，绮语，贪欲，瞋恚，邪见。」《杂阿含六三七经》中说：「受持学戒，离杀、断杀、不乐杀生，乃至一切业迹如前说。」
[2]《杂阿含第五四八经》，记载了摩诃迦旃延尊者与摩偷罗国王，关于「婆罗门第一」的问答。摩诃迦旃延尊者举了几个生活中的例子，并带入业力的观念，归结说：「是故大王！当知四姓悉平等耳，无有种种胜如差别。世间言说故，有婆罗门第一，(余人卑劣)，婆罗门白、余者悉黑，婆罗门清净、非非婆罗门；婆罗门生，生从口生，婆罗门作，婆罗门化，婆罗门所有。当知业真实，业依。」
[3]「尔时、世尊复说偈言：一切众生类，有命终归死，各随业所趣，善恶果自受。恶业堕地狱，为善上升天，修习胜妙道，漏尽般涅槃。如来及缘觉，佛声闻弟子，会当舍身命，何况俗凡夫！」《杂阿含第一二二七经》
[4]所谓的三明，是指能知过去生种种的宿命通，能见所有种类众生的天眼通，与生死解脱的漏尽通。这都是超乎一般常人的能力，所以都称为神通力。另外，佛陀有六种神通力，除上面三种外，尚有能不受空间阻碍而行动的神足通，能听懂各种众生语言的天耳通，以及能以心知心，知道众生心中想法的他心通。
[5]「云何生死智证明？谓圣弟子天眼净，过于人眼：见诸众生死时、生时，善色、恶色，上色、下色，向于恶趣，随业受生，如实知。」《杂阿含第八八五经》。另，《杂阿含第五三九经》亦同。
[6]阎罗王的审判说，与古印度《阿闼婆吠陀》中的耶摩神有强烈的关连。阎罗王为Yamara^ja之译，而《梨俱吠陀》有耶摩天Yamam%vaivasvatam%之说。耶摩天在《阿闼婆吠陀》里，演变成具有对人们死后审判权的耶摩神。后来，到了佛教时代，则明显地分为耶摩天与地狱之主的阎魔。到了叙事诗时代(西元三世记)，耶摩大王即成了地狱之主。阎魔，也就是我们俗称掌管地狱的阎罗王。参考《印度哲学宗教史》〈第一篇‧第三章 死后运命观〉高楠‧木村着，高观庐译。
[7]《布利哈德》〈四‧四，二--五〉：「诚为善业之人则善，恶业之人则恶，依净行而净，依黑业而黑。故曰人依欲(ka^ma)而成，因欲而有意向(kratu)，因意向而有业，因业而有果。」《印度哲学宗教史》第二八八页，高楠‧木村着，高观庐译。
[8]「思有三种：一、审虑思。二、决定心。三、动发思。若思能动身，即说为身业。」《大乘成业论》(大正三一‧七八五下)，世亲菩萨着，西元五世纪。
[9]「初以习成性，次依性成习。」《成佛之道》第二六六页，印顺法师着。
又如《顺正理论》说：「如是展转无始时来，因果相仍，习以成性。」(大正二九‧五０二上)
[10]「问曰：地是坚相，何以言性？答曰：是相，积习成性，譬如人瞋，日习不已，则成恶性。」「如人喜作诸恶，故名为恶性；好集善法，故名为善性。」《大智度论》(大正二五‧五二八中)
[11]「尔时，世尊告诸比丘：有三度处，异姓、异名、异宗异说，谓有慧者善受、极持而为他说，然不获利。云何为三？或有沙门、梵志，如是见、如是说：谓人所为一切，皆因宿命造。复有沙门、梵志，如是见、如是说：谓人所为一切，皆因尊佑造。复有沙门、梵志，如是见、如是说：谓人所为一切，皆无因无缘。」《中阿含第一三经》
[12]「行与业，指思心所引发的身心动作说，而业又是因活动所引起的势用。这或者解说为「经验的反应」，或者称之为「生活的遗痕」。总之，由身心的活动而留有力用，即称为业。」《佛法概论》第九八页，印顺法师着。
[13]「尔时，世尊告诸比丘：若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。若不故作业，我说此不必受报。」《中阿含第一五经》
「若故作乐业，作已成者，当受乐报。若故作苦业，作已成者，当受苦报。若故作不苦不乐业，作已成者，当受不苦不乐报。」《中阿含第一七一经》
[14]「世尊又复答曰：苦行！此三业如是相似，我施设意业为最重，令不行恶业，不作恶业。身业、口业则不然也。」《中阿含第一三三经》
[15]「诸业爱无明，因积他世阴。」《杂阿含第三０七经》
[16]「尔时，世尊说偈答言：唯有罪福业，若人已作者，是则己之有，彼则常持去，生死未曾舍，如影之随形。」《杂阿含第一二三三经》
[17]「空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦随去，海水中亦入！处处常随逐，业影不相离。」《大智度论》(大正二五‧一０四上)
[18]「尔时，世尊告诸比丘：随人所作业，则受其报。如是，不行梵行，不得尽苦。若作是说：随人所作业，则受其报，如是，修行梵行便得尽苦。」《中阿含第一一经》
[19]「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。」《般泥洹经》(大正一‧一八一中)
[20]「尔时，波斯匿王杀庶母百子，即怀变悔……佛告王曰：人命极短，在世须臾间耳。生死长远，多诸畏难。若死来至，于中呼哭，骨节离解，身体烦疼，尔时，无有救者。非有父母、妻子、奴婢、仆从、国土人民所能救也。有此之难，谁堪代者？…
《学佛的基本认识 第二章 生命之流 第三节 业力的形成与展现》全文未完，请进入下页继续阅读…