..續本文上一頁的時間來區分，當生就會受報的，稱爲「現報業」，也就是俗話說的「現世報」，來生才受報的，稱爲「生報業」，而更久遠的來生才受報的，則稱爲「後報業」[26]。生報業與後報業，就是俗話說的「後世報」。
複雜的業力展現
由于業力就像是行爲後留下來的痕迹，每一道痕迹經層層地堆疊累積，可以理解爲一類類，或一系系的。然而，衆多不同系類的業力，並不會相互抵銷，而是會在自己內在貪、瞋、癡因緣的引發下，分別地展現其影響力，分別有其果報的，就如同政黨的輪替[27]，一旦得勢，就展現著她的施政方針，一旦失勢，也還保有其潛力一樣。再加上業力存在的長遠性，不限于在當生反應受報完畢，這使得業力的展現，在長時間與多系類的交錯下，顯得相當複雜難以理解。例如，有人一生行爲端正，然而，卻可能終其一生都沒有能得到好的報應，就是死後，具天眼神通力的人，還見他往生惡處地獄中；有人作惡多端，但卻是一生風光，得財得勢，死後還能往生善處天上。這兩種情況，最容易讓人對業力說的正當性，生起質疑，甚至于加以全盤否定，認爲沒有善惡業報了[28]。業報的複雜性，也不是光有天眼神通的人，就能看清楚的。佛陀對阿難解說，業報的展現，必須要從是否「現法中受報訖」、「後報故」、「未盡應受報」、「死時之善惡心」[29]等，多方面廣泛地來看。也就是說，對死後往生善、惡處的決定因素，除了要看當生的業報，是否早已反應完畢，已經失去了影響力外，還要衡量是否當生還在過去生業力的影響勢力中，而當生行爲所成的業力，相對之下只能潛藏儲存，留待往後幾生中才反應的情況。另外，死時的善惡心念，是否強過其它業力的影響，也是因素之一。所以，應當對這四類因素，作全面深入的觀察，才能對複雜的業力展現，有正確的理解。只看局部，或只看表面，都不能正確地理解業力。
業力影響程度的改變
過去，我們到底累積了什麼樣的業力，對我們現在或未來，會有怎樣的影響？不好的業力能夠改變嗎？這或許是大家所關切的問題。前面說，業力就像是行爲後留下來的痕迹，每一道痕迹都會分別地展現其果報，是不會相互抵銷的，那麼，業力豈不是無法改變了嗎？確實，業力是「作已成者，必受其報」，無所遁逃的。然而，業力不是一個封閉型的系統，而是不斷地有新的業力加入的，而且，在諸多業力的展現中，其影響力的大小，還是有其相對性，這就成了改變整體業力影響的有利因素。經中以鹽溶入水來作譬喻[30]：當一兩鹽溶入一杯水中時，水中鹽的濃度就很高，這杯水是鹹得喝不下口的。但如果這一兩鹽，是丟入(恒)河中，那麼，一兩鹽還是一兩鹽，但在大量河水的稀釋下，就發揮不起什麼作用了。以鹽代表惡業，以水代表善業，善惡業雖然不會相互抵銷，但是，如果有大量的善業，來稀釋惡業的影響力，那麼，惡業的影響程度，相對地就被改變了，反之亦然。
所以，如果業力真的能夠被改變，那應該是善、惡業影響程度的相互消長。我們當然都希望，自己過去已成的惡業影響力，能夠降到最低，但如何降呢？經中說，如果想靠世尊法王的祝福，就能成辦，那就像將一塊大石，投到水池中，然後大家站在水池邊，雙手合十，祈禱石頭浮起來一樣，當然是辦不到的[31]。業力的改變，就得從行爲上的多行善行著手。什麼是善行？經中說，就是五戒十善了。行五戒十善，能使我們的業力向善提升，就如同將裝有酥油的瓶子，丟入池塘中，瓶破，滓瓦下沈，酥油(善業)自然浮起一樣[32]。其次，我們的惡業，都不離貪、瞋、癡[33]，所以，我們應當在日常生活中，不要起與貪、瞋、癡相應的壞念頭，從意念上就遠離惡行，而常存慈悲心，遠離诤執[34]，更應在日常生活中，觀照我們進行中的身、口、意等作爲，若覺察與貪瞋癡相應的不淨行，則當舍離。也當反省我們過去已做的身、口、意等作爲，若有與貪瞋癡相應的不淨行，則應當向善知識或清淨的修行人，誠心地發露，悔過說出，不應覆藏[35]。如果能夠這樣徹底地執行，善行就能累積的愈多，善業的影響力也就愈大，整體的業力展現，也就能因此而改變了。
注解
[1]如《雜阿含第四九０經》中說：「閻浮車問舍利弗：謂業迹，雲何爲業迹？舍利弗言：業迹者，十不善業迹：謂殺生，偷盜，邪淫，妄語，兩舌，惡口，绮語，貪欲，瞋恚，邪見。」《雜阿含六叁七經》中說：「受持學戒，離殺、斷殺、不樂殺生，乃至一切業迹如前說。」
[2]《雜阿含第五四八經》，記載了摩诃迦旃延尊者與摩偷羅國王，關于「婆羅門第一」的問答。摩诃迦旃延尊者舉了幾個生活中的例子，並帶入業力的觀念，歸結說：「是故大王！當知四姓悉平等耳，無有種種勝如差別。世間言說故，有婆羅門第一，(余人卑劣)，婆羅門白、余者悉黑，婆羅門清淨、非非婆羅門；婆羅門生，生從口生，婆羅門作，婆羅門化，婆羅門所有。當知業真實，業依。」
[3]「爾時、世尊複說偈言：一切衆生類，有命終歸死，各隨業所趣，善惡果自受。惡業墮地獄，爲善上升天，修習勝妙道，漏盡般涅槃。如來及緣覺，佛聲聞弟子，會當舍身命，何況俗凡夫！」《雜阿含第一二二七經》
[4]所謂的叁明，是指能知過去生種種的宿命通，能見所有種類衆生的天眼通，與生死解脫的漏盡通。這都是超乎一般常人的能力，所以都稱爲神通力。另外，佛陀有六種神通力，除上面叁種外，尚有能不受空間阻礙而行動的神足通，能聽懂各種衆生語言的天耳通，以及能以心知心，知道衆生心中想法的他心通。
[5]「雲何生死智證明？謂聖弟子天眼淨，過于人眼：見諸衆生死時、生時，善色、惡色，上色、下色，向于惡趣，隨業受生，如實知。」《雜阿含第八八五經》。另，《雜阿含第五叁九經》亦同。
[6]閻羅王的審判說，與古印度《阿闼婆吠陀》中的耶摩神有強烈的關連。閻羅王爲Yamara^ja之譯，而《梨俱吠陀》有耶摩天Yamam%vaivasvatam%之說。耶摩天在《阿闼婆吠陀》裏，演變成具有對人們死後審判權的耶摩神。後來，到了佛教時代，則明顯地分爲耶摩天與地獄之主的閻魔。到了敘事詩時代(西元叁世記)，耶摩大王即成了地獄之主。閻魔，也就是我們俗稱掌管地獄的閻羅王。參考《印度哲學宗教史》〈第一篇‧第叁章 死後運命觀〉高楠‧木村著，高觀廬譯。
[7]《布利哈德》〈四‧四，二--五〉：「誠爲善業之人則善，惡業之人則惡，依淨行而淨，依黑業而黑。故曰人依欲(ka^ma)而成，因欲而有意向(kratu)，因意向而有業，因業而有果。」《印度哲學宗教史》第二八八頁，高楠‧木村著，高觀廬譯。
[8]「思有叁種：一、審慮思。二、決定心。叁、動發思。若思能動身，即說爲身業。」《大乘成業論》(大正叁一‧七八五下)，世親菩薩著，西元五世紀。
[9]「初以習成性，次依性成習。」《成佛之道》第二六六頁，印順法師著。
又如《順正理論》說：「如是展轉無始時來，因果相仍，習以成性。」(大正二九‧五０二上)
[10]「問曰：地是堅相，何以言性？答曰：是相，積習成性，譬如人瞋，日習不已，則成惡性。」「如人喜作諸惡，故名爲惡性；好集善法，故名爲善性。」《大智度論》(大正二五‧五二八中)
[11]「爾時，世尊告諸比丘：有叁度處，異姓、異名、異宗異說，謂有慧者善受、極持而爲他說，然不獲利。雲何爲叁？或有沙門、梵志，如是見、如是說：謂人所爲一切，皆因宿命造。複有沙門、梵志，如是見、如是說：謂人所爲一切，皆因尊佑造。複有沙門、梵志，如是見、如是說：謂人所爲一切，皆無因無緣。」《中阿含第一叁經》
[12]「行與業，指思心所引發的身心動作說，而業又是因活動所引起的勢用。這或者解說爲「經驗的反應」，或者稱之爲「生活的遺痕」。總之，由身心的活動而留有力用，即稱爲業。」《佛法概論》第九八頁，印順法師著。
[13]「爾時，世尊告諸比丘：若有故作業，我說彼必受其報，或現世受，或後世受。若不故作業，我說此不必受報。」《中阿含第一五經》
「若故作樂業，作已成者，當受樂報。若故作苦業，作已成者，當受苦報。若故作不苦不樂業，作已成者，當受不苦不樂報。」《中阿含第一七一經》
[14]「世尊又複答曰：苦行！此叁業如是相似，我施設意業爲最重，令不行惡業，不作惡業。身業、口業則不然也。」《中阿含第一叁叁經》
[15]「諸業愛無明，因積他世陰。」《雜阿含第叁０七經》
[16]「爾時，世尊說偈答言：唯有罪福業，若人已作者，是則己之有，彼則常持去，生死未曾舍，如影之隨形。」《雜阿含第一二叁叁經》
[17]「空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦隨去，海水中亦入！處處常隨逐，業影不相離。」《大智度論》(大正二五‧一０四上)
[18]「爾時，世尊告諸比丘：隨人所作業，則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說：隨人所作業，則受其報，如是，修行梵行便得盡苦。」《中阿含第一一經》
[19]「父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受。」《般泥洹經》(大正一‧一八一中)
[20]「爾時，波斯匿王殺庶母百子，即懷變悔……佛告王曰：人命極短，在世須臾間耳。生死長遠，多諸畏難。若死來至，于中呼哭，骨節離解，身體煩疼，爾時，無有救者。非有父母、妻子、奴婢、仆從、國土人民所能救也。有此之難，誰堪代者？…
《學佛的基本認識 第二章 生命之流 第叁節 業力的形成與展現》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…