《学佛的基本认识》

　　第二章　生命之流

　　第三节　业力的形成与展现

　　什么是业力

　　业的主要涵义，指的是行为、作为，包括外在的肢体行动与语言展现，以及内在的意志、意念等心理活动。例如，八正道中「正业」的业，就是指这样的范畴。然而，不论是内在或外在的身心行为，即使在行为完成以后，总会或深或浅地，留有一些后续的影响力，持续影响着行为者与被行为者。例如，两个人由于观念不同(内在无形的心理活动)，经言词表达出来后(有形的外在行为)，成为意见不合。如果进一步发展成口角或肢体冲突(有形的外在行为)，即使冲突行为结束了，双方可能会持续有一段时间的心存芥蒂：或愧疚遗憾，或形同陌路，或相见分外眼红，……总之，凡做过，必留下痕迹，只有痕迹或深或浅的不同程度而已，佛典中用「业迹」[1]的名称来表示，十分传神。这种行为过后的影响力，不论是对行为者自己，或是对他人(其实，若从自他关系，无法孤立分割的角度来看，对他人的影响，最后终究还是会反应回来，成为对自己的影响)，就称为「业力」。

　　业力说的历史定位

　　古印度《奥义书》时代的一些先哲，将这种行为过后的影响力，逐渐地发掘阐扬出来，用来解释，人生为什么会有那么多的祸福不同境遇，并且，和当时兴起的轮回思想相结合，完整地将业力说贯通三世，而成熟地完成业感轮回说。在当时以祭祀决定命运的传统思潮下，业力说可以看作是一项突破传统的革命性思想。这种思想，直接冲击着婆罗门的四姓阶级说，也撼动了婆罗门至高尊贵的社会地位。以业力 -- 自己行为的影响力，决定人生祸福的思想，必然地发展出四姓(人人)平等，打破以出生血统决定社会地位的传统，达到平权的结论。这样的结论，在早期佛教的一则经典里，有了明确地纪录：尊者摩诃迦旃延，对来自西方雅利安族的摩偷罗国王说：「当知，四姓悉平等耳！」[2]这与十八世纪法国《人权宣言》以来，隐然形成的国际主流观点：「人生而自由平等」的平等主张，是一致的，更显出了业力说的真知灼见。

　　佛教对业力说的态度

　　从早期佛教圣典《阿含经》的纪录中，我们可以确定，佛陀原则上是接受业力说的观点的。例如，经中记述波斯匿王所十分敬爱思念的祖母过世了，贵为当时一大强权国(憍萨罗国)国王，拥有极大权势与资源的他，也无法挽救自己所钟爱祖母的性命，感到十分悲伤，落魄地来见佛陀。佛陀因此而安慰他，并为他说明，一切众生，包括一切虫、一切神、一切人，乃至于佛陀、佛弟子，只要是活着的，都会死去，然后「各随业所趣，善恶果自受」[3]，也就是说，都会随着各自的业力往生，承担善恶果报：或堕地狱，或升天界，或解脱漏尽入涅槃。另外，经中也常说到，佛陀与具有三明神通力[4]的佛弟子，能于众生死时，以「天眼」见到众生「随业受生」[5]的情形。众生下一辈子往生何处，不是由于上帝的审判，也不是阎罗王的裁决[6]，而是受诸多业力的牵引，随业往生的，表示了佛教对业力说的正向肯定态度。

　　业力的形成

　　那么，业力是如何形成，又如何作用而展现的呢？这是属于「缘起甚深」的复杂问题，本来也不适合我们一般平凡人来细究。虽说如此，然而，我们还是可以从一般平凡人，能够充分经验的日常生活中，得到一些合理推断的可靠理解。让我们先从业力说的先驱 --《奥义书》中，所透露的讯息来看。《奥义书》的先哲们，注意到人们的意志力，对行为的重要影响力，而提出「依欲而有意向，依意向而有业，依业而有果报」的论点[7]，明白指出「意向、行为、果报」三者间的关连性。其中，从行为到果报的观念，就是业力说的雏形。如果从我们自己日常生活行为中，来仔细观察，确实可以发觉，我们的起心动念(意向、意志)，是引发行为的前导，即使是一些表面上看来无意识的反射行为，也还有不易察觉的深沉意识，或者习以为常的惯性主导着，这些也都还是人们意向展现的一类。所以，后来佛教的论师们，更细腻地将意向到行为的过程，剖析为「审虑、决定、发动」[8]。审虑与决定，是每个意向形成的过程，一旦决定后，就成了意志，然后去推动一些肢体或言语行为，来贯彻这个意志的实现。然而，更值得关切的是，我们的意向是如何形成的？影响我们「审虑、决定」的因素是什么？因素或许有很多，但总括来说，是不离来自社会与自我的自、他因素。而这些因素，都与组成社会的个体，以及个人的行为有关。让我们以个人习以为常的惯性来看：个人的惯性，就是这个人的性格，一个人性格的形成，是从他的惯常行为中，逐渐养成的，而惯常的行为，又是受性格的驱使，性格与行为，两者间交相作用，辗转影响，成为「以习成性，以性成习」[9]的钩锁。由微而着，从局部而类推整体，从个性与习惯之间的关系，可以是理解业力形成的一个很好基础。譬如主宰欲强的人，如果不知节制，就容易在言行上与人起冲突，所以让自己陷入暴戾环境的机会，也就相对地增多。而每发一次脾气，就又让自己的主宰欲，再次地获得了滋养，时间久了，积习成性[10]，连自己想改都改不掉，常常自己不自觉地发脾气，成为别人眼中坏脾气的人，当然自己也常受到怒火中烧，亲朋疏离的果报。瞋怒是这样子，贪欲、悭吝的个性与报应，也都是这样子的。

　　影响深远的意业

　　所以，业力不是什么神秘不可理解的力量，不是一成不变的宿命决定，也不是上帝指定的赋予，更不是无因无缘的偶然[11]，而是一种「经验的反应」、「生活的遗痕」[12]，也可以理解为自己的行为，对自己的影响力。这种影响力，主要是在自己的心、意、识中，发生积聚作用，再回过头来影响自己往后的行为。所以，从「审虑、决定、发动」的行为模式来看，自己的作为，首先受影响的，是自己，而不是别人。例如，处心积虑想要复仇的人，尚未采取行动报复对方前，自己就先在瞋怒、算计、不平的苦果中了，而且，在「审虑、决定」的过程中，瞋恨已经又深深地烙入自己的意念与记忆中，不仅在当时，即使往后，也必然会伺机出现不良影响，这就成为有深远影响力的业力。所以，如果经过「审虑、决定、发动」的过程，亦即「故意」的行为，佛陀会说，这必定会有果报的[13]。反之，如果不是故意的行为，或许不一定会有果报。不确定的原因，是还有行为后的结果因素，例如，虽然是一个完全非故意的行为，但其结果却造成其它众生的伤害，引起受伤害者的瞋心报复，也还会是另一种模式的业报。不过，相较之下，由故意而引发的业报，深入心中，影响力既深且广，所以，佛陀会说「意业」是最重的[14]。

　　缘起下的业力展现

　　业力的展现，是透过身心活动来反应的，而任何一个身心的反应，都是多重交错而复杂的，因而业力的展现，也是多方交错而复杂的。就时间来说，业力可以透过心(意、识)的蓄积，通达三世[15]，而不必然要受限于当生就反应完毕，所以，佛陀会有「如影之随形」[16]的譬喻，以及后代论师「业影」[17]的称呼。「如影之随形」，是一个相当巧妙的譬喻，以「形」来代表众生，业力就如同影子一般，紧紧地跟随着每一位众生，每一位众生，都会依着他的业力而受报[18]，即使是父子[19]、夫妻之亲[20]，也不会有交互替代的错乱情形发生。其实，每一位众生生命的活动，都可以看作是种种业力(但不只限于过去)的引领，即使解脱的圣者，他们虽不再有染着的新业力形成，但在过去所形成的业力，也还是如影子般地跟随着他们，一旦遇着成熟的因缘，还是会随业受报的。例如，佛弟子中，神通第一的目揵连，因过去生的业力，最后还是死在一群「执杖外道」的暴力下[21]。不过，解脱的圣者，断尽了贪、瞋、痴、无明、我慢，已不再受「后有」，亦即不再生死轮回，当此生结束以后，过去的种种业力，就再也没有活动的舞台了，就像把树木劈成了碎片，然后烧成灰烬，这时，哪里还找得到树的影子(业力)呢[22]？所以，业力的展现，仍然不离「此故彼」的条件关系，从「果从因生、事待理成」(如：随业受报，丝毫不爽)，到「有依空立」(如：烧成灰烬的树木，再也找不到它的影子)，业力的展现，也还是缘起的。所以，如果说，业报一定是永恒存在的「自作自受」，或者说，业报也会「父债子还」、「祖上庇荫」的「他作他受」，这样的业力观，都不离常见与断见的范畴[23]，与缘起法不相应。

　　几种业的分类

　　除了依语言、肢体、意念等不同形式的行为作为，将业力分为「口业」、「身业」与「意业」等三种[24]外，后来的论师，又将复杂的业力作用，依不同的展现情况而作分类。如由多数人所共同形成的业力，像一个国家的强弱，社会风气的好坏等，称为「共业」，而个人特有的业力，就相对地称为「不共业」。又如，引导往生至六道中哪一类众生的业力，称为「引业」，而影响在该类众生中，所能获得资源(福报)多少的业力，称为「满业」。举例来说，能够顺于五戒十善(此为下一节讨论的主题)，与人的主流价值规范相应，就具备有往生人间的引导业力。这种往生人间的业力，即是人道的引业。但是，行为能顺于五戒十善者，有些能多作布施，有些则否。乐于布施者，将来所能获得的回报(资源)，相对的也较多，所以，同样往生人道，过去多布施者，出生后的境遇就较为优渥，因为满业较为殊胜的缘故。反过来说，多行布施的人，如果犯了戒，仍然会因此(引业)而堕入恶道，不过，因为布施功德而累积的满业，能使得即使生为畜生，也享有畜生中富裕的生活条件(福报)[25]。再如，依业力作用…

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