《學佛的基本認識》

　　第二章　生命之流

　　第叁節　業力的形成與展現

　　什麼是業力

　　業的主要涵義，指的是行爲、作爲，包括外在的肢體行動與語言展現，以及內在的意志、意念等心理活動。例如，八正道中「正業」的業，就是指這樣的範疇。然而，不論是內在或外在的身心行爲，即使在行爲完成以後，總會或深或淺地，留有一些後續的影響力，持續影響著行爲者與被行爲者。例如，兩個人由于觀念不同(內在無形的心理活動)，經言詞表達出來後(有形的外在行爲)，成爲意見不合。如果進一步發展成口角或肢體沖突(有形的外在行爲)，即使沖突行爲結束了，雙方可能會持續有一段時間的心存芥蒂：或愧疚遺憾，或形同陌路，或相見分外眼紅，……總之，凡做過，必留下痕迹，只有痕迹或深或淺的不同程度而已，佛典中用「業迹」[1]的名稱來表示，十分傳神。這種行爲過後的影響力，不論是對行爲者自己，或是對他人(其實，若從自他關系，無法孤立分割的角度來看，對他人的影響，最後終究還是會反應回來，成爲對自己的影響)，就稱爲「業力」。

　　業力說的曆史定位

　　古印度《奧義書》時代的一些先哲，將這種行爲過後的影響力，逐漸地發掘闡揚出來，用來解釋，人生爲什麼會有那麼多的禍福不同境遇，並且，和當時興起的輪回思想相結合，完整地將業力說貫通叁世，而成熟地完成業感輪回說。在當時以祭祀決定命運的傳統思潮下，業力說可以看作是一項突破傳統的革命性思想。這種思想，直接沖擊著婆羅門的四姓階級說，也撼動了婆羅門至高尊貴的社會地位。以業力 -- 自己行爲的影響力，決定人生禍福的思想，必然地發展出四姓(人人)平等，打破以出生血統決定社會地位的傳統，達到平權的結論。這樣的結論，在早期佛教的一則經典裏，有了明確地紀錄：尊者摩诃迦旃延，對來自西方雅利安族的摩偷羅國王說：「當知，四姓悉平等耳！」[2]這與十八世紀法國《人權宣言》以來，隱然形成的國際主流觀點：「人生而自由平等」的平等主張，是一致的，更顯出了業力說的真知灼見。

　　佛教對業力說的態度

　　從早期佛教聖典《阿含經》的紀錄中，我們可以確定，佛陀原則上是接受業力說的觀點的。例如，經中記述波斯匿王所十分敬愛思念的祖母過世了，貴爲當時一大強權國(憍薩羅國)國王，擁有極大權勢與資源的他，也無法挽救自己所鍾愛祖母的性命，感到十分悲傷，落魄地來見佛陀。佛陀因此而安慰他，並爲他說明，一切衆生，包括一切蟲、一切神、一切人，乃至于佛陀、佛弟子，只要是活著的，都會死去，然後「各隨業所趣，善惡果自受」[3]，也就是說，都會隨著各自的業力往生，承擔善惡果報：或墮地獄，或升天界，或解脫漏盡入涅槃。另外，經中也常說到，佛陀與具有叁明神通力[4]的佛弟子，能于衆生死時，以「天眼」見到衆生「隨業受生」[5]的情形。衆生下一輩子往生何處，不是由于上帝的審判，也不是閻羅王的裁決[6]，而是受諸多業力的牽引，隨業往生的，表示了佛教對業力說的正向肯定態度。

　　業力的形成

　　那麼，業力是如何形成，又如何作用而展現的呢？這是屬于「緣起甚深」的複雜問題，本來也不適合我們一般平凡人來細究。雖說如此，然而，我們還是可以從一般平凡人，能夠充分經驗的日常生活中，得到一些合理推斷的可靠理解。讓我們先從業力說的先驅 --《奧義書》中，所透露的訊息來看。《奧義書》的先哲們，注意到人們的意志力，對行爲的重要影響力，而提出「依欲而有意向，依意向而有業，依業而有果報」的論點[7]，明白指出「意向、行爲、果報」叁者間的關連性。其中，從行爲到果報的觀念，就是業力說的雛形。如果從我們自己日常生活行爲中，來仔細觀察，確實可以發覺，我們的起心動念(意向、意志)，是引發行爲的前導，即使是一些表面上看來無意識的反射行爲，也還有不易察覺的深沈意識，或者習以爲常的慣性主導著，這些也都還是人們意向展現的一類。所以，後來佛教的論師們，更細膩地將意向到行爲的過程，剖析爲「審慮、決定、發動」[8]。審慮與決定，是每個意向形成的過程，一旦決定後，就成了意志，然後去推動一些肢體或言語行爲，來貫徹這個意志的實現。然而，更值得關切的是，我們的意向是如何形成的？影響我們「審慮、決定」的因素是什麼？因素或許有很多，但總括來說，是不離來自社會與自我的自、他因素。而這些因素，都與組成社會的個體，以及個人的行爲有關。讓我們以個人習以爲常的慣性來看：個人的慣性，就是這個人的性格，一個人性格的形成，是從他的慣常行爲中，逐漸養成的，而慣常的行爲，又是受性格的驅使，性格與行爲，兩者間交相作用，輾轉影響，成爲「以習成性，以性成習」[9]的鈎鎖。由微而著，從局部而類推整體，從個性與習慣之間的關系，可以是理解業力形成的一個很好基礎。譬如主宰欲強的人，如果不知節製，就容易在言行上與人起沖突，所以讓自己陷入暴戾環境的機會，也就相對地增多。而每發一次脾氣，就又讓自己的主宰欲，再次地獲得了滋養，時間久了，積習成性[10]，連自己想改都改不掉，常常自己不自覺地發脾氣，成爲別人眼中壞脾氣的人，當然自己也常受到怒火中燒，親朋疏離的果報。瞋怒是這樣子，貪欲、悭吝的個性與報應，也都是這樣子的。

　　影響深遠的意業

　　所以，業力不是什麼神秘不可理解的力量，不是一成不變的宿命決定，也不是上帝指定的賦予，更不是無因無緣的偶然[11]，而是一種「經驗的反應」、「生活的遺痕」[12]，也可以理解爲自己的行爲，對自己的影響力。這種影響力，主要是在自己的心、意、識中，發生積聚作用，再回過頭來影響自己往後的行爲。所以，從「審慮、決定、發動」的行爲模式來看，自己的作爲，首先受影響的，是自己，而不是別人。例如，處心積慮想要複仇的人，尚未采取行動報複對方前，自己就先在瞋怒、算計、不平的苦果中了，而且，在「審慮、決定」的過程中，瞋恨已經又深深地烙入自己的意念與記憶中，不僅在當時，即使往後，也必然會伺機出現不良影響，這就成爲有深遠影響力的業力。所以，如果經過「審慮、決定、發動」的過程，亦即「故意」的行爲，佛陀會說，這必定會有果報的[13]。反之，如果不是故意的行爲，或許不一定會有果報。不確定的原因，是還有行爲後的結果因素，例如，雖然是一個完全非故意的行爲，但其結果卻造成其它衆生的傷害，引起受傷害者的瞋心報複，也還會是另一種模式的業報。不過，相較之下，由故意而引發的業報，深入心中，影響力既深且廣，所以，佛陀會說「意業」是最重的[14]。

　　緣起下的業力展現

　　業力的展現，是透過身心活動來反應的，而任何一個身心的反應，都是多重交錯而複雜的，因而業力的展現，也是多方交錯而複雜的。就時間來說，業力可以透過心(意、識)的蓄積，通達叁世[15]，而不必然要受限于當生就反應完畢，所以，佛陀會有「如影之隨形」[16]的譬喻，以及後代論師「業影」[17]的稱呼。「如影之隨形」，是一個相當巧妙的譬喻，以「形」來代表衆生，業力就如同影子一般，緊緊地跟隨著每一位衆生，每一位衆生，都會依著他的業力而受報[18]，即使是父子[19]、夫妻之親[20]，也不會有交互替代的錯亂情形發生。其實，每一位衆生生命的活動，都可以看作是種種業力(但不只限于過去)的引領，即使解脫的聖者，他們雖不再有染著的新業力形成，但在過去所形成的業力，也還是如影子般地跟隨著他們，一旦遇著成熟的因緣，還是會隨業受報的。例如，佛弟子中，神通第一的目揵連，因過去生的業力，最後還是死在一群「執杖外道」的暴力下[21]。不過，解脫的聖者，斷盡了貪、瞋、癡、無明、我慢，已不再受「後有」，亦即不再生死輪回，當此生結束以後，過去的種種業力，就再也沒有活動的舞臺了，就像把樹木劈成了碎片，然後燒成灰燼，這時，哪裏還找得到樹的影子(業力)呢[22]？所以，業力的展現，仍然不離「此故彼」的條件關系，從「果從因生、事待理成」(如：隨業受報，絲毫不爽)，到「有依空立」(如：燒成灰燼的樹木，再也找不到它的影子)，業力的展現，也還是緣起的。所以，如果說，業報一定是永恒存在的「自作自受」，或者說，業報也會「父債子還」、「祖上庇蔭」的「他作他受」，這樣的業力觀，都不離常見與斷見的範疇[23]，與緣起法不相應。

　　幾種業的分類

　　除了依語言、肢體、意念等不同形式的行爲作爲，將業力分爲「口業」、「身業」與「意業」等叁種[24]外，後來的論師，又將複雜的業力作用，依不同的展現情況而作分類。如由多數人所共同形成的業力，像一個國家的強弱，社會風氣的好壞等，稱爲「共業」，而個人特有的業力，就相對地稱爲「不共業」。又如，引導往生至六道中哪一類衆生的業力，稱爲「引業」，而影響在該類衆生中，所能獲得資源(福報)多少的業力，稱爲「滿業」。舉例來說，能夠順于五戒十善(此爲下一節討論的主題)，與人的主流價值規範相應，就具備有往生人間的引導業力。這種往生人間的業力，即是人道的引業。但是，行爲能順于五戒十善者，有些能多作布施，有些則否。樂于布施者，將來所能獲得的回報(資源)，相對的也較多，所以，同樣往生人道，過去多布施者，出生後的境遇就較爲優渥，因爲滿業較爲殊勝的緣故。反過來說，多行布施的人，如果犯了戒，仍然會因此(引業)而墮入惡道，不過，因爲布施功德而累積的滿業，能使得即使生爲畜生，也享有畜生中富裕的生活條件(福報)[25]。再如，依業力作用…

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