..續本文上一頁，我時欲觀知其精神所出之處，將諸侍從繞釜而觀，都不見其神去來處。又發釜看，亦不見神有往來之處，以此緣故知無他世。……」《長阿含第七經》
[11]「佛告摩诃男：汝亦如是，若命終時，不生惡趣，終亦無惡。所以者何？汝已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時。此身若火燒、若棄冢間，風飄日曝，久成塵末，而心、意、識久遠，長夜正信所熏，戒、施、聞慧所熏，神識上升，向安樂處，未來生天。」《雜阿含第九叁０經》
[12]「爾時，尊者婆迦梨求刀自殺……當于爾時，弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神識所在，爲在何處？爲在人耶？爲非人耶？天、龍、鬼神、幹沓和、阿須倫、迦留羅摩、休勒閱叉？今此神識竟爲所在？在何處生遊？不見東、西、南、北、四維、上、下，皆悉周遍而不知神識之處。是時魔波旬身體疲極。莫知所在。……是時，尊者阿難白世尊曰：唯願世尊說婆迦梨比丘神識爲何所在？世尊告曰：婆迦梨比丘神識永無所著，族姓子以般涅槃。當作如是持。」《增一阿含二六品第十經》
[13]「世尊告諸比丘：……汝等見是跋迦梨比丘死身在地，有遠離之色不？諸比丘白佛：已見，世尊！複告諸比丘：繞跋迦梨身，四面周匝，有暗冥之相圍繞身不？諸比丘白佛：已見，世尊！佛告諸比丘：此是惡魔之像，周匝求覓跋迦梨善男子識神當生何處。……佛告諸比丘：跋迦梨善男子，不住識神，以刀自殺。爾時，世尊爲彼跋迦梨說第一記。」《雜阿含第一二六五經》
[14]「爾時，世尊告諸比丘：有叁因緣，識來受胎。雲何爲叁？于是比丘，母有欲意，父母共集一處，與共止宿。然複外識未應來趣，便不成胎……若複父母集在一處，父有風病，母有冷病，則不成胎。……若複有時父母集在一處，父相有子，母相無子，則不成胎。……若複有時，識神趣胎，父行不在，則非成胎。……若複比丘，父母集在一處，父母無患，識神來趣，然複父母俱相有兒，此則成胎。是謂有此叁因緣，而來受胎。是故比丘！當求方便，斷叁因緣。如是，諸比丘！當作是學。」《增一阿含二一品第叁經》
[15]《中阿含第一五一經》說：「……以叁事等合會受胎：父母合會，母滿堪耐，香陰已至。阿私羅！此事等會入于母胎。」《中阿含第二０一經》也說：「複次，叁事合會入于母胎：父母聚集一處，母滿正堪耐，香陰已至，此叁事合會入于母胎。」
[16]婆磋族應屬于恒河上遊西方雅利安族的一支，與佛陀的恒河下遊東方系種族不同源。《長阿含第四經》中，記錄了佛世時的十六國族，就有婆蹉國，他的位置一般認爲在恒河上遊，現今新德裏以南的一帶。
[17]這是「十四無記」的四大論題之一，《雜阿含經》都作「命即是身？命異身異？」《長阿含經》都作「是命是身？命異身異？」《增一阿含經》都作「彼命彼身？非命非身？」「是命是身？非命非身？」「命是身耶？爲命異身異耶？」《大智度論》則作「是身是神？身異神異？」
[18]「婆蹉種出家白佛：雲何？瞿昙！命即身耶，答言無記。命異身異，答言無記。沙門瞿昙有何等奇，弟子命終，即記說言：某生彼處；某生彼處。彼諸弟子，于此命終舍身，即乘意生身生于余處。當于爾時，非爲命異身異也？佛告婆蹉：此說有余，不說無余。……譬如火，有余得然，非無余。……婆蹉白佛：衆生于此命終，乘意生身往生余處，雲何有余？佛告婆蹉：衆生于此處命終，乘意生身生于余處，當于爾時，因愛故取，因愛而住，故說有余。」《雜阿含第九五七經》
[19]《雜阿含第叁叁五經》說：「爾時，世尊告諸比丘：……眼生時無有來處，滅時無有去處。如是，眼不實而生。生已盡滅，有業報而無作者。此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」又《雜阿含第一０五經》說：「佛告仙尼：我諸弟子，聞我所說不悉解義，而起慢無間等。非無間等故，慢則不斷。慢不斷故，舍此陰已，與陰相續生。」
[20]如《S.22.87--跋迦梨》、《M.38--愛盡大經》等經。
[21]如《S.55.21--摩诃男》。
[22]如《M.38--愛盡大經》。
[23]「五蘊統一論是平等門，心識統一論是殊勝門。」《唯識學探源》第五０頁，印順法師著。
[24]「唯識的定義，「即是識」，「不離識」，論師們有不同的解釋。究竟唯有什麼識？有的說是八識，有的說是阿賴耶，有的說唯是真心。這些，都是唯識思想的一個側向，是唯識學的一流。偏執一個定義，這是一論一派的唯識學者。本人的態度，是想在複雜的唯識思想中，發見主流與共義，廓清宗派的偏執。所以先從大乘唯識學中，指出幾個不同觀點的解說，再去考察它與原始佛教的關系。這不同方面的解說，都是唯識學，是唯識學的多方面的開展；唯識學，也可說是幾個思潮的合流。……大乘唯識思想，大概可以歸納爲五類：一、『華嚴經』「十地品」第六地說：「叁界虛妄，但是一心作」。……這可以稱爲「由心所造」的唯識。二、『解深密經』 (卷叁)說：……這可以稱爲「即心所現」的唯識。叁、『解深密經』(卷一)說：……這可以稱爲「因心所生」的唯識。四、『楞伽阿跋多羅寶經』(卷四)說：……這可以稱爲「映心所顯」的唯識。五、『阿毗達磨大乘經』說：……可以稱爲「隨心所變」的唯識。」《唯識學探源》第二八至叁二頁，印順法師著。
[25]此部分資料參考、引用自《唯識學探源》第四八至二０一頁，印順法師著。
[26]九識是指眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、阿陀那識、阿賴耶識、阿摩羅識。將阿摩羅識列爲第九識，而提倡九識之說，則始于梁‧真谛叁藏，但九識說也有其經典的依據，如：《金剛叁昧經》〈入實際品〉說︰「如彼心地，八識海澄，九識流淨，風不能動，波浪不起。」《入楞伽經》說︰「八九種種識，如水中諸波。」《大乘密嚴經》說︰「心有八種，或複有九。」(摘自《中華佛教百科全書》第一一七頁)
[27]引用印順法師的觀點：「我的意趣(按：立大乘叁系)是：凡是圓滿的大乘宗派，必有圓滿的安立。一、由于惑業而生死流轉，到底依于什麼而有流轉的可能。二、由于修證而得大菩提，到底依于什麼而有修證的可能。」(《無诤之辯》第一二六頁)「佛法有二大問題：一是生死輪回問題，二是涅槃解脫(成佛)問題。一切佛法，可說都是在這二大問題上作反複說明。」《以佛法研究佛法》第叁０四頁，印順法師著。
[28]「聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」《雜阿含第二七０經》
[29]「爾時，世尊知彼比丘心之所念，告諸比丘：于此衆中，若有愚癡人，無智明而作是念：若色無我，受、想、行、識無我，作無我業，誰當受報？如是所疑，先以解釋。彼雲何？比丘！色爲常耶？爲非常耶？答言：無常，世尊！若無常者是苦耶？答言：是苦，世尊！若無常、苦，是變易法，多聞聖弟子于中甯見：是我、異我、相在不？答言：不也，世尊！受、想、行、識亦複如是。」《雜阿含第五八經》
[30]「世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚癡凡夫不有所聞，見我是我，而著于我。但無我、無我所，空我、空我所，法生則生，法滅則滅，皆由因緣合會生苦。若無因緣，諸苦便滅。衆生因緣會相連續，則生諸法，如來見衆生相連續生已，便作是說：有生有死。我以清淨天眼出過于人，見此衆生死時、生時，好色、惡色，或妙、不妙，往來善處，及不善處，隨此衆生之所作業，見其如真。」《中阿含第六二經》
[31]「嗏帝比丘答曰世尊：我實知世尊如是說法：今此識，往生不更異也。世尊問曰：何者識耶？嗏帝比丘答曰：世尊！謂此識，說、覺、作、教作、起、等起，謂彼作善、惡業，而受報也。世尊呵曰：嗏帝！汝雲何知我如是說法？汝從何口聞我如是說法？汝愚癡人！我不一向說，汝一向說耶？」《中阿含第二０一經》
[32]「我說識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識隨所緣生，即彼緣說：緣眼、色生識，生識已，說眼識。如是，耳、鼻、舌、身、意法生識，生識已，說意識。猶若如火，隨所緣生，即彼緣說：緣木生火，說木火也；緣草糞聚火，說草糞聚火。」《中阿含第二０一經》
[33]「佛告比丘：愚癡凡夫、無聞衆生，于無畏處而生恐畏。愚癡凡夫、無聞衆生，怖畏無我無我所，二俱非當生，攀緣四識住。何等爲四？謂色識住，色攀緣，色愛樂，增進，廣大，生長；于受、想、行、識住，攀緣，愛樂，增進，廣大生長。比丘！識于此處，若來、若去、若住、若起、若滅，增進、廣大生長。」《雜阿含第六四經》
[34]「彼五種子者，譬取陰俱識。地界者，譬四識住。水界者，譬貪喜四取攀緣識住。何等爲四？于色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；于受、想、行中識住，攀緣受、想、行，貪喜潤澤，生長增廣。比丘！識于中若來、若去、若住、若沒、若生長增廣。比丘！若離色、受、想、行，識有若來、若去、若住、若生者，彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故。」《雜阿含第叁九經》
[35]「衆生以愛樂有余，染著有余。唯有世尊得彼無余，成等正覺。」《雜阿含第九五七經》
「所謂舍離一切有余，愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」《雜阿含第八六七經》
「所謂舍一切有余，一切愛盡、無欲、滅盡、涅槃。」《雜阿含第叁０六經》
《學佛的基本認識 第二章 生命之流 第二節 無我下的輪回》全文閱讀結束。