..续本文上一页，我时欲观知其精神所出之处，将诸侍从繞釜而观，都不见其神去来处。又发釜看，亦不见神有往来之处，以此缘故知无他世。……」《长阿含第七经》
[11]「佛告摩诃男：汝亦如是，若命终时，不生恶趣，终亦无恶。所以者何？汝已长夜修习念佛、念法、念僧，若命终时。此身若火烧、若弃冢间，风飘日曝，久成尘末，而心、意、识久远，长夜正信所熏，戒、施、闻慧所熏，神识上升，向安乐处，未来生天。」《杂阿含第九三０经》
[12]「尔时，尊者婆迦梨求刀自杀……当于尔时，弊魔波旬欲得知尊者婆迦梨神识所在，为在何处？为在人耶？为非人耶？天、龙、鬼神、干沓和、阿须伦、迦留罗摩、休勒阅叉？今此神识竟为所在？在何处生游？不见东、西、南、北、四维、上、下，皆悉周遍而不知神识之处。是时魔波旬身体疲极。莫知所在。……是时，尊者阿难白世尊曰：唯愿世尊说婆迦梨比丘神识为何所在？世尊告曰：婆迦梨比丘神识永无所着，族姓子以般涅槃。当作如是持。」《增一阿含二六品第十经》
[13]「世尊告诸比丘：……汝等见是跋迦梨比丘死身在地，有远离之色不？诸比丘白佛：已见，世尊！复告诸比丘：繞跋迦梨身，四面周匝，有暗冥之相围繞身不？诸比丘白佛：已见，世尊！佛告诸比丘：此是恶魔之像，周匝求觅跋迦梨善男子识神当生何处。……佛告诸比丘：跋迦梨善男子，不住识神，以刀自杀。尔时，世尊为彼跋迦梨说第一记。」《杂阿含第一二六五经》
[14]「尔时，世尊告诸比丘：有三因缘，识来受胎。云何为三？于是比丘，母有欲意，父母共集一处，与共止宿。然复外识未应来趣，便不成胎……若复父母集在一处，父有风病，母有冷病，则不成胎。……若复有时父母集在一处，父相有子，母相无子，则不成胎。……若复有时，识神趣胎，父行不在，则非成胎。……若复比丘，父母集在一处，父母无患，识神来趣，然复父母俱相有儿，此则成胎。是谓有此三因缘，而来受胎。是故比丘！当求方便，断三因缘。如是，诸比丘！当作是学。」《增一阿含二一品第三经》
[15]《中阿含第一五一经》说：「……以三事等合会受胎：父母合会，母满堪耐，香阴已至。阿私罗！此事等会入于母胎。」《中阿含第二０一经》也说：「复次，三事合会入于母胎：父母聚集一处，母满正堪耐，香阴已至，此三事合会入于母胎。」
[16]婆磋族应属于恒河上游西方雅利安族的一支，与佛陀的恒河下游东方系种族不同源。《长阿含第四经》中，记录了佛世时的十六国族，就有婆蹉国，他的位置一般认为在恒河上游，现今新德里以南的一带。
[17]这是「十四无记」的四大论题之一，《杂阿含经》都作「命即是身？命异身异？」《长阿含经》都作「是命是身？命异身异？」《增一阿含经》都作「彼命彼身？非命非身？」「是命是身？非命非身？」「命是身耶？为命异身异耶？」《大智度论》则作「是身是神？身异神异？」
[18]「婆蹉种出家白佛：云何？瞿昙！命即身耶，答言无记。命异身异，答言无记。沙门瞿昙有何等奇，弟子命终，即记说言：某生彼处；某生彼处。彼诸弟子，于此命终舍身，即乘意生身生于余处。当于尔时，非为命异身异也？佛告婆蹉：此说有余，不说无余。……譬如火，有余得然，非无余。……婆蹉白佛：众生于此命终，乘意生身往生余处，云何有余？佛告婆蹉：众生于此处命终，乘意生身生于余处，当于尔时，因爱故取，因爱而住，故说有余。」《杂阿含第九五七经》
[19]《杂阿含第三三五经》说：「尔时，世尊告诸比丘：……眼生时无有来处，灭时无有去处。如是，眼不实而生。生已尽灭，有业报而无作者。此阴灭已，异阴相续，除俗数法。」又《杂阿含第一０五经》说：「佛告仙尼：我诸弟子，闻我所说不悉解义，而起慢无间等。非无间等故，慢则不断。慢不断故，舍此阴已，与阴相续生。」
[20]如《S.22.87--跋迦梨》、《M.38--爱尽大经》等经。
[21]如《S.55.21--摩诃男》。
[22]如《M.38--爱尽大经》。
[23]「五蕴统一论是平等门，心识统一论是殊胜门。」《唯识学探源》第五０页，印顺法师着。
[24]「唯识的定义，「即是识」，「不离识」，论师们有不同的解释。究竟唯有什么识？有的说是八识，有的说是阿赖耶，有的说唯是真心。这些，都是唯识思想的一个侧向，是唯识学的一流。偏执一个定义，这是一论一派的唯识学者。本人的态度，是想在复杂的唯识思想中，发见主流与共义，廓清宗派的偏执。所以先从大乘唯识学中，指出几个不同观点的解说，再去考察它与原始佛教的关系。这不同方面的解说，都是唯识学，是唯识学的多方面的开展；唯识学，也可说是几个思潮的合流。……大乘唯识思想，大概可以归纳为五类：一、『华严经』「十地品」第六地说：「三界虚妄，但是一心作」。……这可以称为「由心所造」的唯识。二、『解深密经』 (卷三)说：……这可以称为「即心所现」的唯识。三、『解深密经』(卷一)说：……这可以称为「因心所生」的唯识。四、『楞伽阿跋多罗宝经』(卷四)说：……这可以称为「映心所显」的唯识。五、『阿毗达磨大乘经』说：……可以称为「随心所变」的唯识。」《唯识学探源》第二八至三二页，印顺法师着。
[25]此部分资料参考、引用自《唯识学探源》第四八至二０一页，印顺法师着。
[26]九识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、阿陀那识、阿赖耶识、阿摩罗识。将阿摩罗识列为第九识，而提倡九识之说，则始于梁‧真谛三藏，但九识说也有其经典的依据，如：《金刚三昧经》〈入实际品〉说︰「如彼心地，八识海澄，九识流净，风不能动，波浪不起。」《入楞伽经》说︰「八九种种识，如水中诸波。」《大乘密严经》说︰「心有八种，或复有九。」(摘自《中华佛教百科全书》第一一七页)
[27]引用印顺法师的观点：「我的意趣(按：立大乘三系)是：凡是圆满的大乘宗派，必有圆满的安立。一、由于惑业而生死流转，到底依于什么而有流转的可能。二、由于修证而得大菩提，到底依于什么而有修证的可能。」(《无诤之辩》第一二六页)「佛法有二大问题：一是生死轮回问题，二是涅槃解脱(成佛)问题。一切佛法，可说都是在这二大问题上作反复说明。」《以佛法研究佛法》第三０四页，印顺法师着。
[28]「圣弟子住无我想，心离我慢，顺得涅槃。」《杂阿含第二七０经》
[29]「尔时，世尊知彼比丘心之所念，告诸比丘：于此众中，若有愚痴人，无智明而作是念：若色无我，受、想、行、识无我，作无我业，谁当受报？如是所疑，先以解释。彼云何？比丘！色为常耶？为非常耶？答言：无常，世尊！若无常者是苦耶？答言：是苦，世尊！若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子于中宁见：是我、异我、相在不？答言：不也，世尊！受、想、行、识亦复如是。」《杂阿含第五八经》
[30]「世尊即知摩竭陀人心之所念，便告比丘：愚痴凡夫不有所闻，见我是我，而着于我。但无我、无我所，空我、空我所，法生则生，法灭则灭，皆由因缘合会生苦。若无因缘，诸苦便灭。众生因缘会相连续，则生诸法，如来见众生相连续生已，便作是说：有生有死。我以清净天眼出过于人，见此众生死时、生时，好色、恶色，或妙、不妙，往来善处，及不善处，随此众生之所作业，见其如真。」《中阿含第六二经》
[31]「嗏帝比丘答曰世尊：我实知世尊如是说法：今此识，往生不更异也。世尊问曰：何者识耶？嗏帝比丘答曰：世尊！谓此识，说、觉、作、教作、起、等起，谓彼作善、恶业，而受报也。世尊呵曰：嗏帝！汝云何知我如是说法？汝从何口闻我如是说法？汝愚痴人！我不一向说，汝一向说耶？」《中阿含第二０一经》
[32]「我说识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭，识随所缘生，即彼缘说：缘眼、色生识，生识已，说眼识。如是，耳、鼻、舌、身、意法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生，即彼缘说：缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火。」《中阿含第二０一经》
[33]「佛告比丘：愚痴凡夫、无闻众生，于无畏处而生恐畏。愚痴凡夫、无闻众生，怖畏无我无我所，二俱非当生，攀缘四识住。何等为四？谓色识住，色攀缘，色爱乐，增进，广大，生长；于受、想、行、识住，攀缘，爱乐，增进，广大生长。比丘！识于此处，若来、若去、若住、若起、若灭，增进、广大生长。」《杂阿含第六四经》
[34]「彼五种子者，譬取阴俱识。地界者，譬四识住。水界者，譬贪喜四取攀缘识住。何等为四？于色中识住，攀缘色，喜贪润泽，生长增广；于受、想、行中识住，攀缘受、想、行，贪喜润泽，生长增广。比丘！识于中若来、若去、若住、若没、若生长增广。比丘！若离色、受、想、行，识有若来、若去、若住、若生者，彼但有言数，问已不知，增益生痴，以非境界故。」《杂阿含第三九经》
[35]「众生以爱乐有余，染着有余。唯有世尊得彼无余，成等正觉。」《杂阿含第九五七经》
「所谓舍离一切有余，爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」《杂阿含第八六七经》
「所谓舍一切有余，一切爱尽、无欲、灭尽、涅槃。」《杂阿含第三０六经》
《学佛的基本认识 第二章 生命之流 第二节 无我下的轮回》全文阅读结束。