..續本文上一頁 「如果眼、耳、鼻、舌、身，以及意入處，
對那名(精神)及色(物質)，都已永遠滅盡無余。
泉水就從那裏轉還；在那裏，惡道也不再輾轉；
在那裏，世間的一切苦樂，就能滅盡無余。」
娑多耆利和醯魔波低又誦偈問佛陀說：
「世間是由那些法生起的呢？世間與那些法和合呢？
世間取受那些法呢？那些法會使世間損減而生苦呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「世間是由六內處生起，世間與六內處和合，
世間取受六內處法，六內處會使世間損減生苦。」
娑多耆利和醯魔波低又誦偈問佛陀說：
「怎樣才能渡過生死的激流，日夜精勤努力，
沒有攀援也沒有依住處，然而卻不會沈溺于深淵中呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「應具足一切戒，有智慧而善住于正受(禅定)，
如理思惟衆過患，系心正念，這樣就能渡過深淵。
不喜樂各種愛欲之想，也超越過色(物質)的一切結縛，
如此雖沒有攀援也沒有依住處，還是不會沈溺于深淵中。」
娑多耆利和醯魔波低又誦偈問佛陀說：
「什麼法能渡過河流呢？用什麼去渡越大海呢？
怎樣才能舍離苦惱呢？怎樣才能得到清淨呢？」
當時，世尊誦偈答說：
「正信能渡過河流，以不放逸去渡越大海，
精進能斷除苦惱，智慧能使人得到清淨。」
這時，世尊又誦偈說：
「你們可以再去詢問其他沙門、梵志的法門；
除了這真實(誠實)、布施、調伏(自製)等法外，是不會再有它法的。」
醯魔波低又誦偈說：
「何須再去詢問其他沙門、梵志的法門呢？
您這位大精進的聖者，今天已具足開導的善巧。
我現在應當報答這位娑多耆利的恩德，
因爲他能把您這位無上的導禦師告訴我們。
我將追隨佛陀從一村到另一村，從一家到另一家，
承事禮敬供養您，隨從佛陀聽聞正法。
這百千位鬼神，全都合掌恭敬，
一切都願皈依于佛陀，您這位牟尼大師。
您獲得無上的名聲，一定已徹見真實的義理，
成就大智慧，對于各種愛欲都不染著。
有智慧的人應當觀察，能救護這世間，
得到賢聖的道路(法門)，就是這位大仙人！」
佛陀說完這段經文後，娑多耆利和醯魔波低，以及衆眷屬五百名鬼神，聽聞佛陀的說法，都感到很歡喜，隨喜禮佛後離去。
第一叁二六經注釋：
１、波昙摩華：即紅蓮花。
２、十五日良時：古印度宗教習俗，十五日爲齋戒布薩日。
３、「彼妙心願樂……心想平等否」：別譯雜阿含經卷十五第叁一經此偈作「普于群生類，若有慈等心，于愛不愛覺，爲得自在不？」
４、明行悉具足：指具足一切叁明與正行。明行足，爲世尊十號之一。叁明，即宿命明、天眼明、漏盡明；正行，即身、口、意淨行；或指戒、定、慧等。
５、伊尼延鹿 ：爲佛叁十二相之一。伊尼延，爲鹿王之名。 ，一般作 ，股肉之意，此作大腿解。此句喻佛陀大腿漸次纖圓，如彼鹿王之腿，纖好第一。
６、大龍：即大龍象，高大雄壯的象。
７、「泉從何轉還……于何而滅盡」：別譯雜阿含經此偈作「雲何池流回？何處無安立？苦樂于何處，滅盡無有余？」
８、「眼耳鼻舌身……得無余滅盡」：別譯雜阿含經此偈作「眼耳鼻舌身，意根爲第六，此處池流回，此無安立處，名色不起轉，此處得盡滅。」
一叁二七、本經敘說舍利弗具大德大力，遭鬼擊頭而不苦痛，佛陀誦偈贊歎他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，舍利弗尊者和大目揵連尊者住在耆阇崛山中。
當時，舍利弗尊者剛剃除了須發。那時，有伽咤鬼及優波伽咤鬼。那位優波伽咤鬼看見舍利弗尊者剛剃除須發，就告訴伽咤鬼說：「我現在將去擊打那位沙門的頭。」
伽咤鬼說：「優波伽咤啊！你不要這樣說。這位沙門具有大德大力，你不可因此而長夜得到極不利益的苦惱！」如此地再叁勸說。
當時，優波伽咤鬼再叁地不聽伽咤鬼的勸告，就出手去擊打舍利弗尊者的頭。打了頭後，不久自己就叫喊著說：「燒燙著我啊！伽咤！滾煮著我啊！伽咤！」再叁呼叫後，就陷入地下，墮于阿毗(無間)地獄中。
大目揵連尊者聽到舍利弗尊者被鬼所打的聲音後，就去到舍利弗尊者住處，問候舍利弗尊者說：「怎樣呢？尊者啊！你的苦痛尚可忍受嗎？」
舍利弗尊者答說：「大目揵連尊者啊！雖然還會苦痛，但我心裏尚能忍受，不至于太苦。」
大目揵連尊者告訴舍利弗尊者說：「真奇妙！舍利弗尊者啊！你真是有大德大力，那個鬼要是出手擊打耆阇崛山的話，也能打破此山，使它碎如糠糟，更何況是打著人的頭，竟然會不苦痛呢？」
那時，舍利弗尊者告訴大目揵連尊者說：「我真的不會感到很苦痛。」
這時，舍利弗尊者和大目揵連尊者便相慰勞著。
當時，世尊就以他的天耳聽到了他們說話的聲音，聽到後，就誦偈說：
「他的心如剛硬的石塊，堅固屹立不動搖，
已經遠離了染著心，也不會還報瞋恚的衆生；
像他如此的修養其心，如何會有苦痛的煩憂呢？」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一叁二七經注釋：
１、糠糟：糠是谷皮；糟是酒渣。比喻其碎細。
一叁二八、本經敘說衆比丘于一林中結夏安居竟，即將離去，林中有一天神因而愁憂苦惱。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有衆多比丘在拘薩羅國的人間遊行，住在一樹林中結夏安居。那樹林中住有天神，知道到了十五日，衆比丘受歲增一戒臘後，就將分散離去，所以內心極爲憂傷。
其他的天神就告訴那位天神說：「你爲什麼突然生起愁憂苦惱呢？你應當歡喜衆比丘持戒清淨，今天受歲後就增一戒臘了。」
林中天神答說：「我也知道比丘們今天受歲增一戒臘，不同于那些沒有羞恥的外道受歲；可是這些精進修行的比丘受歲後，明天就將拿著衣缽，走到其它地方去，這樹林就會變的空虛了。」
等比丘離去後，林中天神就誦偈說：
「現在我心裏很不安樂，只看見空虛的林樹；
這些能以清淨心說法，多聞的衆比丘們，
都是瞿昙的弟子，現在他們到底都到哪裏去了呢？」
當時，有一位天子就誦偈答說：
「他們有的去摩伽陀國，有的去拘薩羅國，
也有到達金剛地這地方的，他們在各處修習遠離之法；
有如曠野的禽獸那樣，隨心所樂而遊行。」
第一叁二八經注釋：
１、受歲：于夏安居竟時增一戒臘。
一叁二九、本經敘說有一比丘貪著睡眠，天神乃誦偈醒悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位比丘在拘薩羅國人間，居住在一樹林中。他于白晝進入正受(禅定)，可是身體極爲疲憊，到了夜晚就在那裏睡覺。
當時，居住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合于比丘之法││在這空曠林中白天入于正受，夜晚卻貪著睡眠。我現在應當前往覺悟他。
這時，那位天神就去到比丘前誦偈說：
「比丘啊！你快起來吧！爲什麼貪著于睡眠呢？
睡眠有什麼利益？生病時爲什麼睡不著呢？
當被利刺刺到身體時，如何能安眠呢？
比丘你原本舍俗家，不執著于家，出家學道是你的欲願，
那麼就應該依照你本來的願望，日夜求增進才對，
不可貪著于睡眠，而使心靈不能得到自在。
無常而不恒久的欲，會迷醉著愚夫，
其他的人都被它所系縛，而你現在已解脫了這個系縛，
正信佛法而出家了，爲什麼還貪著于睡眠呢？
你已調伏了貪欲，內心解脫了貪欲，
爲了具足勝妙的智慧而出家，爲什麼還貪著于睡眠呢？
你應該要勤勉精進，安住正受，常修習堅固之力，
專心求得般涅槃，爲什麼還貪著睡眠呢？
想要生起智明，斷除無明，滅盡一切的煩惱，
調伏那最後邊身體的人，爲什麼還貪著睡眠呢？」
當那位天神唱誦這首詩偈時，那位比丘聽聞他的說法，就專心思惟，終于證得阿羅漢果。
第一叁二九經注釋：
１、入晝正受：別譯雜阿含經卷十六第二叁經此處作「晝日睡眠」。
一叁叁○、本經敘說有一比丘住林中，入晝正受，卻心起不善覺，依于惡貪，林中天神乃誦偈開悟他。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位比丘住在拘薩羅國的樹林中，進入白晝的正受(禅定)，心裏卻生起不善的覺想，依止于惡的貪欲。
當時，住在那樹林中的天神這樣想著：這樣並不合于比丘之法││居住樹林中，入于白晝的正受，卻心生不善的覺想，依止于惡的貪欲。我現在應當前往開悟他。
這時，那位天神就誦偈說：
「你的心想要遠離塵…
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