..续本文上一页 「如果眼、耳、鼻、舌、身，以及意入处，
对那名(精神)及色(物质)，都已永远灭尽无余。
泉水就从那里转还；在那里，恶道也不再辗转；
在那里，世间的一切苦乐，就能灭尽无余。」
娑多耆利和醯魔波低又诵偈问佛陀说：
「世间是由那些法生起的呢？世间与那些法和合呢？
世间取受那些法呢？那些法会使世间损减而生苦呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「世间是由六内处生起，世间与六内处和合，
世间取受六内处法，六内处会使世间损减生苦。」
娑多耆利和醯魔波低又诵偈问佛陀说：
「怎样才能渡过生死的激流，日夜精勤努力，
没有攀援也没有依住处，然而却不会沉溺于深渊中呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「应具足一切戒，有智慧而善住于正受(禅定)，
如理思惟众过患，系心正念，这样就能渡过深渊。
不喜乐各种爱欲之想，也超越过色(物质)的一切结缚，
如此虽没有攀援也没有依住处，还是不会沉溺于深渊中。」
娑多耆利和醯魔波低又诵偈问佛陀说：
「什么法能渡过河流呢？用什么去渡越大海呢？
怎样才能舍离苦恼呢？怎样才能得到清净呢？」
当时，世尊诵偈答说：
「正信能渡过河流，以不放逸去渡越大海，
精进能断除苦恼，智慧能使人得到清净。」
这时，世尊又诵偈说：
「你们可以再去询问其他沙门、梵志的法门；
除了这真实(诚实)、布施、调伏(自制)等法外，是不会再有它法的。」
醯魔波低又诵偈说：
「何须再去询问其他沙门、梵志的法门呢？
您这位大精进的圣者，今天已具足开导的善巧。
我现在应当报答这位娑多耆利的恩德，
因为他能把您这位无上的导御师告诉我们。
我将追随佛陀从一村到另一村，从一家到另一家，
承事礼敬供养您，随从佛陀听闻正法。
这百千位鬼神，全都合掌恭敬，
一切都愿皈依于佛陀，您这位牟尼大师。
您获得无上的名声，一定已彻见真实的义理，
成就大智慧，对于各种爱欲都不染着。
有智慧的人应当观察，能救护这世间，
得到贤圣的道路(法门)，就是这位大仙人！」
佛陀说完这段经文后，娑多耆利和醯魔波低，以及众眷属五百名鬼神，听闻佛陀的说法，都感到很欢喜，随喜礼佛后离去。
第一三二六经注释：
１、波昙摩华：即红莲花。
２、十五日良时：古印度宗教习俗，十五日为斋戒布萨日。
３、「彼妙心愿乐……心想平等否」：别译杂阿含经卷十五第三一经此偈作「普于群生类，若有慈等心，于爱不爱觉，为得自在不？」
４、明行悉具足：指具足一切三明与正行。明行足，为世尊十号之一。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明；正行，即身、口、意净行；或指戒、定、慧等。
５、伊尼延鹿 ：为佛三十二相之一。伊尼延，为鹿王之名。 ，一般作 ，股肉之意，此作大腿解。此句喻佛陀大腿渐次纤圆，如彼鹿王之腿，纤好第一。
６、大龙：即大龙象，高大雄壮的象。
７、「泉从何转还……于何而灭尽」：别译杂阿含经此偈作「云何池流回？何处无安立？苦乐于何处，灭尽无有余？」
８、「眼耳鼻舌身……得无余灭尽」：别译杂阿含经此偈作「眼耳鼻舌身，意根为第六，此处池流回，此无安立处，名色不起转，此处得尽灭。」
一三二七、本经叙说舍利弗具大德大力，遭鬼击头而不苦痛，佛陀诵偈赞叹他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者和大目揵连尊者住在耆阇崛山中。
当时，舍利弗尊者刚剃除了须发。那时，有伽咤鬼及优波伽咤鬼。那位优波伽咤鬼看见舍利弗尊者刚剃除须发，就告诉伽咤鬼说：「我现在将去击打那位沙门的头。」
伽咤鬼说：「优波伽咤啊！你不要这样说。这位沙门具有大德大力，你不可因此而长夜得到极不利益的苦恼！」如此地再三劝说。
当时，优波伽咤鬼再三地不听伽咤鬼的劝告，就出手去击打舍利弗尊者的头。打了头后，不久自己就叫喊着说：「烧烫着我啊！伽咤！滚煮着我啊！伽咤！」再三呼叫后，就陷入地下，堕于阿毗(无间)地狱中。
大目揵连尊者听到舍利弗尊者被鬼所打的声音后，就去到舍利弗尊者住处，问候舍利弗尊者说：「怎样呢？尊者啊！你的苦痛尚可忍受吗？」
舍利弗尊者答说：「大目揵连尊者啊！虽然还会苦痛，但我心里尚能忍受，不至于太苦。」
大目揵连尊者告诉舍利弗尊者说：「真奇妙！舍利弗尊者啊！你真是有大德大力，那个鬼要是出手击打耆阇崛山的话，也能打破此山，使它碎如糠糟，更何况是打着人的头，竟然会不苦痛呢？」
那时，舍利弗尊者告诉大目揵连尊者说：「我真的不会感到很苦痛。」
这时，舍利弗尊者和大目揵连尊者便相慰劳着。
当时，世尊就以他的天耳听到了他们说话的声音，听到后，就诵偈说：
「他的心如刚硬的石块，坚固屹立不动摇，
已经远离了染着心，也不会还报瞋恚的众生；
像他如此的修养其心，如何会有苦痛的烦忧呢？」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一三二七经注释：
１、糠糟：糠是谷皮；糟是酒渣。比喻其碎细。
一三二八、本经叙说众比丘于一林中结夏安居竟，即将离去，林中有一天神因而愁忧苦恼。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有众多比丘在拘萨罗国的人间游行，住在一树林中结夏安居。那树林中住有天神，知道到了十五日，众比丘受岁增一戒腊后，就将分散离去，所以内心极为忧伤。
其他的天神就告诉那位天神说：「你为什么突然生起愁忧苦恼呢？你应当欢喜众比丘持戒清净，今天受岁后就增一戒腊了。」
林中天神答说：「我也知道比丘们今天受岁增一戒腊，不同于那些没有羞耻的外道受岁；可是这些精进修行的比丘受岁后，明天就将拿着衣钵，走到其它地方去，这树林就会变的空虚了。」
等比丘离去后，林中天神就诵偈说：
「现在我心里很不安乐，只看见空虚的林树；
这些能以清净心说法，多闻的众比丘们，
都是瞿昙的弟子，现在他们到底都到哪里去了呢？」
当时，有一位天子就诵偈答说：
「他们有的去摩伽陀国，有的去拘萨罗国，
也有到达金刚地这地方的，他们在各处修习远离之法；
有如旷野的禽兽那样，随心所乐而游行。」
第一三二八经注释：
１、受岁：于夏安居竟时增一戒腊。
一三二九、本经叙说有一比丘贪着睡眠，天神乃诵偈醒悟他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘在拘萨罗国人间，居住在一树林中。他于白昼进入正受(禅定)，可是身体极为疲惫，到了夜晚就在那里睡觉。
当时，居住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││在这空旷林中白天入于正受，夜晚却贪着睡眠。我现在应当前往觉悟他。
这时，那位天神就去到比丘前诵偈说：
「比丘啊！你快起来吧！为什么贪着于睡眠呢？
睡眠有什么利益？生病时为什么睡不着呢？
当被利刺刺到身体时，如何能安眠呢？
比丘你原本舍俗家，不执着于家，出家学道是你的欲愿，
那么就应该依照你本来的愿望，日夜求增进才对，
不可贪着于睡眠，而使心灵不能得到自在。
无常而不恒久的欲，会迷醉着愚夫，
其他的人都被它所系缚，而你现在已解脱了这个系缚，
正信佛法而出家了，为什么还贪着于睡眠呢？
你已调伏了贪欲，内心解脱了贪欲，
为了具足胜妙的智慧而出家，为什么还贪着于睡眠呢？
你应该要勤勉精进，安住正受，常修习坚固之力，
专心求得般涅槃，为什么还贪着睡眠呢？
想要生起智明，断除无明，灭尽一切的烦恼，
调伏那最后边身体的人，为什么还贪着睡眠呢？」
当那位天神唱诵这首诗偈时，那位比丘听闻他的说法，就专心思惟，终于证得阿罗汉果。
第一三二九经注释：
１、入昼正受：别译杂阿含经卷十六第二三经此处作「昼日睡眠」。
一三三○、本经叙说有一比丘住林中，入昼正受，却心起不善觉，依于恶贪，林中天神乃诵偈开悟他。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘住在拘萨罗国的树林中，进入白昼的正受(禅定)，心里却生起不善的觉想，依止于恶的贪欲。
当时，住在那树林中的天神这样想着：这样并不合于比丘之法││居住树林中，入于白昼的正受，却心生不善的觉想，依止于恶的贪欲。我现在应当前往开悟他。
这时，那位天神就诵偈说：
「你的心想要远离尘…
《杂阿含经卷第五十》全文未完，请进入下页继续阅读…