..續本文上一頁大雄壯之象。漢譯南傳大藏經相對經文則作「如調順象行」。

　　５、應奉以初揣：揣，音ㄊㄨㄢˊ，持執之意。全句意謂應以第一執持之食物供奉他。漢譯南傳大藏經相對經文此處作「令彼以得汝，第一之供養」。

　　一一五九、本經解說「佛陀」之意義。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。

　　那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，于佛前問訊，彼此慰勞後，退坐一邊，問佛陀說：「瞿昙啊！所謂佛陀，到底怎樣叫做佛陀呢？這是父母所製定的名字呢？還是婆羅門所製定的名字呢？」這時，婆羅門又唱誦詩偈問說：

　　「佛陀乃是超渡世間者的勝名。

　　這是父母所製定，名叫做佛陀的嗎？」

　　當時，世尊也唱誦詩偈答說：

　　「佛陀能徹見過去世，並且徹見未來世，

　　 也能徹見現在世，一切現象的生起與息滅。

　　 　他具足明智了知諸法，所應修習的都已修習，

　　 　所應斷除的也都已斷除，所以才叫做佛陀。

　　 　他經曆多劫的尋求觀察，發現一切都是純苦，連暫時的快樂也沒有，

　　凡是生起的全都會磨滅，所以他能修習遠離以息止塵垢，

　　拔除一切煩惱利刺的根本，得到平等的覺悟，所以叫做佛陀。」

　　 佛陀唱誦詩偈後，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。

　　第一一五九經注釋：

　　１、明智所了知：別譯雜阿含經卷十叁第十七經作「明達了諸法」。

　　２、曆劫求選擇：別譯雜阿含經作「無量劫觀察」。

　　３、拔諸使刺本：別譯雜阿含經作「拔毒箭煩惱」。使，爲煩惱之別名。

　　一一六Ｏ、本經敘說一婆羅門見世尊相好莊嚴，疑爲天人，釋尊答言其非天人，並爲說覺者之境界。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，來到了有從迦帝聚落和墮鸠羅聚落二村的中間，就在一棵樹下打坐，進入白晝的禅定中。

　　當時有位豆磨種姓的婆羅門也順著那條路而行，循著佛陀之後而來。他看見了佛陀的腳迹，具足千輻輪之妙相，印文非常明顯，輪輻齊整，輪框渾圓，衆好都滿足。看見後，他這樣想著：我從未曾看見人世間有像這樣的足迹，我現在應當隨著這足迹去尋找這個人。于是他就循著腳迹來到佛陀之處，看見世尊正坐在一棵樹下，進入白晝的禅定中，他那莊嚴的容貌，乃超絕于世間，諸根都很澄靜，心靈寂定，是至高無上的調伏，成就止觀之法，全身光相巍巍，猶如一座金山。看見後，就問世尊說：「請問您是天人嗎？」

　　佛陀告訴婆羅門說：「我不是天人。」

　　「那麼您是龍，或者是夜叉(捷疾鬼神)、幹闼婆(嗅香鬼神)、阿修羅(非天)、迦樓羅(金翅鳥)、緊那羅(歌神)、摩睺羅伽(大蟒神)等天龍八部衆嗎？」

　　佛陀告訴婆羅門說：「我也不是龍……乃至天龍八部衆等。」

　　婆羅門又問佛陀說：「您說自己並非天人、龍……乃至是非人、或不是非人，那麼您是什麼呢？」

　　當時，世尊唱誦詩偈答說：

　　「天、龍、幹闼婆，緊那羅和夜叉，

　　 　不善的阿修羅，以及衆摩睺羅伽，

　　 　人與非人等，都是由諸煩惱而受生。

　　 　像如此煩惱有漏之事，這一切我都已舍離，

　　 　已將它破除，已將它磨滅，就如芬陀利(白蓮花)一樣，

　　 　它雖生長于汙水中，然而卻未曾被汙水所染著；

　　 　我雖然出生于世間，卻不會被世間所染著。

　　我曆經多劫常做觀察，世間一切都是純苦而沒有暫時的快樂，

　　 　因爲一切世間法，全都是會生滅變易的緣故。

　　 　 我已遠離垢穢，不會傾動，也已拔除各種煩惱劍刺，

　　 　 徹底脫離生死的邊際，所以名叫做佛陀。」

　　佛陀說完這段經文後，豆摩種姓的婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從原路回去。

　　第一一六Ｏ經注釋：

　　１、千輻輪相：指具足千輻輪之妙相，乃佛叁十二相之一，即佛足下紋樣分明之千輻輪寶妙相。

　　２、齊輻圓辋：輻，車輪中連接軸和輪的直木。齊輻，即輪輻齊整。辋，車輪的外框。圓辋，言輪框渾圓也。

　　３、人非人：歌神緊那羅別名，又爲天龍八部衆之總稱，以彼等本非人，而詣佛所皆現人體也。此指八部衆而言。

　　４、一切有爲行：即一切世間法，又作諸行。

　　一一六一、本經敘說事火婆羅門罵佛陀爲「領群特」，佛陀乃爲他解說領群特及領群特之法。事火婆羅門聞法後悔悟，乃皈依佛出家。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。

　　那時，世尊于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入王舍城裏乞食。他次第乞食，來到了婆羅豆婆遮婆羅門家前。

　　當時，這位婆羅門手拿著木勺子，正在裝盛各種飲食，准備供養祭祀火神，他站于門邊，遙見佛陀走來。看見後，就告訴佛陀說：「停住！停住！領群特(賤民)！你千萬不可靠近我的家門！」

　　佛陀問婆羅門說：「你知道什麼是領群特，以及領群特之法嗎？」

　　婆羅門答說：「我不知道領群特，也不知領群特之法。沙門瞿昙你知道領群特，以及領群特之法嗎？」

　　佛陀說：「我善能知道這領群特，以及領群特之法。」

　　這時，婆羅門就暫停祀火的准備，很快地鋪好床座，請佛陀坐下，並且說著：「瞿昙啊！請您爲我講說領群特，以及領群特之法。」

　　佛陀便就座爲他唱誦詩偈說：

　　「常起瞋恚心懷恨他人，隱藏一切的罪過惡業，

　　 　 犯戒又起惡見，虛僞而不真實，

　　 　 像這樣的人，應知就是領群特。

　　 　 凶暴貪欲而吝啬，惡欲悭貪而谄僞，

　　 心裏無慚無愧，應知這就是領群特。

　　 無論胎生或卵生的生物，一切都將它殺害，

　　 沒有慈憫之心，這樣就是領群特。

　　 如果是殺害、捆綁、捶打聚落及城邑之人，

　　 凶殘無道而苛責于人，應知這就是領群特。

　　 無論住止及行路時，都是做爲衆人的領導，

　　 然而他卻苦逼群下們，以恐嚇的手段相脅迫，

　　 奪取利益以供己，應知這就是領群特。

　　 無論是聚落或空地上，有主或無主的物品，

　　 都將它掠奪爲己有，應知這就是領群特。

　　 自己鄙棄了妻子，又不去娼館，

　　 而去侵犯他人所愛的妻子，應知這就是領群特。

　　 無論內外諸親屬，或者同心扶助的善知識們，

　　 侵奪他們所愛的妻子，應知這就是領群特。

　　 說不實的話去欺騙人，詐取沒有憑證的財物，

　　 他人索討時卻不願歸還，應知這就是領群特。

　　 無論是爲自己或爲了他人，需舉債或給與錢財時，

　　 或者是順著他人的話語，以不實的妄語爲他作僞證，

　　 像如此說話不實的人，應知這就是領群特。

　　 行作罪惡不善之業，卻希望不會被人知道，

　　 自己把罪惡隱諱覆藏起來，應知這就是領群特。

　　 如果有人向他請教有益之事，他卻教唆無益之事，

　　 如此顛倒欺騙人，應知這就是領群特。

　　 自己實際空無所有，然而卻輕毀有智慧的人，

　　 如此愚癡行爲是爲了己利的緣故，應知這就是領群特。

　　 貢高我慢稱贊自己，而毀壞他人，

　　 這種極爲卑鄙傲慢的行爲，應知這就是領群特。

　　 自己造作許多的罪過惡業，卻將此罪過移禍誣賴他人，

　　 如此打妄語毀謗清白的人，應知這就是領群特。

　　 以前曾受他人的利養，他人若來拜見時，

　　 卻對他沒有恭敬回報之心，應知這就是領群特。

　　 沙門或婆羅門，如法來乞食時，

　　 卻對他謾罵呵責而不供養他，應知這就是領群特。

　　 如果父母已年老，少壯之力氣已消失，

　　 卻不願勤加奉養，應知這就是領群特。

　　 對父母、尊長，以及兄弟、親屬說不實語，

　　 自己實非阿羅漢，卻自己僞顯阿羅漢之果德，

　　 這種人是世間的大賊，應知這就是領群特。

　　 初出生即在上級種姓家，學習婆羅門的聖典，

　　 然而在這中間，卻習行各種惡業，

　　 不會因爲生于殊勝種姓家的緣故，就能遮止別人的毀謗及墮于惡道中，

　　 在現世中將會受到別人的呵責，後世也會墮于惡道。

　　 雖然生在旃陀羅家，但世人卻尊稱他爲須陀夷，

　　 他的名譽遍滿天下，是旃陀羅所沒有的事。

　　 他卻被婆羅門及剎帝利等大姓所供養，

　　 他已乘上了清淨的天道，安住于平等正直的行持中。

　　 不會因爲所生之處卑賤，而障礙他不能生于梵天，

　　 在現世中得到了好名譽，後世也會轉生到善趣裏。

　　 這二種衆生造業果報的事，你們應當知道，就如我所明白顯示的，

　　 不是因爲他生處卑賤的緣故，所以叫做領群特，

　　 也不是因爲他生處高貴的緣故所以叫做婆羅門。

　　 是因爲造作了惡業，所以叫做領群特；造作了善業，所以叫做婆羅門。」

　　婆羅門聽後禀告佛陀說：

　　 「是的，大精進！是的，大牟尼！就如您所說，

　　 不是因爲生于卑賤家的緣故，所以就叫做領群特，

　　 也不是因爲生于豪姓家的緣故，所以就叫做婆羅門；

　　 是由于造惡業，所以叫做領群特；由于造善業，所以叫做婆羅門。」

　　當時，事火的婆羅豆婆遮婆羅門聞詩偈後，轉增信心，以滿缽的美好食物要供奉世尊。然而世尊並不接受，因爲他已唱誦詩偈說法，婆羅門才供奉的緣故。接著佛陀所唱偈頌就如前面經文(見第一一五七經)所說一樣。

　　這時，事火的婆羅豆婆遮婆羅門看見食物神變的瑞應後，更是增長他的信心，就向佛陀問說：「世尊啊！我現在可以在您的正法、戒律中出家，受具足戒嗎？」

　　佛陀告訴婆羅門說：「你現在可以在我的正法、戒律中出家，受具足戒了。」于是他便即出家，獨自于靜處思惟，就如前面經文所說(見第一一五七經)，乃至證得阿羅漢果，心靈得到完善的解脫。

　　當時，婆羅豆婆遮婆羅門證得阿羅漢果，心靈得到完善的解脫，自己覺受喜樂後，便唱誦詩偈說：

　　 「修習邪道要求得清淨處，而供養祭拜火神，

　　 如此不認識真正清淨之道，就好象一個失明的人一樣。

　　 我如今已得到了安樂，出家受具足戒，

　　 獲得了阿羅漢的叁明，佛陀所教導的我都已作訖。

　　 我先前實在難以算是一位婆羅門，如今我才是一位真正有淨 行的婆羅門，

　　 我已沐浴而遠離塵垢，度越諸天而登于彼岸。」

　　第一一六一經注釋：

　　１、領群特：原指領群的大牛，釋尊教化衆生，如領群的大牛一樣，故謂之領群特，在婆羅門口中，意謂著種族的卑劣，即賤民之意。別譯雜阿含經卷十叁第十九經作「旃陀羅」，即印度社會種姓製度中最下賤之族姓。

　　２、憋暴：凶惡殘暴。

　　３、一生二生：一生，指胎生者；二生，指卵生者。

　　４、「自棄薄其妻……當知領群特」：別譯雜阿含經此處作「舍自己妻及淫女，邪奸他婦無所避，如是亦名旃陀羅。」

　　５、「內外諸親屬……當知領群特」：郭良鋆譯南傳經集第七章此處作「出沒在親戚或朋友的妻子中，或強逼，或引誘，應該知道這種人是無種姓者。」

　　６、「作惡不善業……當知領群特」：南傳經集此處作「做了壞事，一心希望別人沒有發覺，行動鬼鬼祟祟，應該知道這種人是無種姓者。」

　　７、「若人問其義……當領群特」：南傳經集此處作「別人請教有益之事，他教唆無益之事，說話遮遮蓋蓋，應該知道這種人是無種姓者。」

　　８、「生旃陀羅家，世稱須陀夷」：須陀夷，別譯雜阿含經作「須陀延」。南傳經集此處作「舉世聞名的麼登格是旃陀羅的兒子，是賤民。」

　　９、「如是大精進……業故婆羅門」：大精進、大牟尼，二者皆指佛陀而言。別譯雜阿含經此處作「如是，如是，大精進！實如所說。大牟尼！不以種姓是婆羅門，不以種姓旃陀羅；善能修行是婆羅門，作惡行者，旃陀羅。」

　　１０、「偈如上說……心善解脫」：此處經文可參閱第一一五七經。

　　１１、沐浴離塵垢：指接受佛陀教化，證得阿羅漢，心善解脫而言。

　　雜阿含經卷第四十叁經終

《雜阿含經卷第四十叁》全文閱讀結束。