..续本文上一页却要舍离走出这个家。
这位居处于边远的田舍儿，辜负了父亲的恩情，
可说是人形罗剎心，将尊贵的老父弃舍不顾。
老马不能再使用时，就夺走他所吃食的 麦；
儿子少壮而父亲已老，却让老父挨家挨户去乞食。
弯曲的手杖才是最殊胜的倚靠，不是儿子为恩爱可依赖，
手杖能为我防范恶牛，在危险之地让我得到安稳，
能用来打退凶暴的狗，也能扶我于黑暗处行走，
避开深坑空井，以及草木棘刺等丛林，
由于凭借这手杖威力的缘故，使我能挺立而不堕落。」
当时，婆罗门从世尊处受诵这首诗偈后，就回到婆罗门大众中，要为儿子唱诵此偈。他先告诉大众说：「请大家听我说。」然后他就唱诵这首诗偈，就如前面所详述的一样。他的儿子听后，非常惭愧惶恐，就抱着他的父亲，迎回家中，帮他抹身洗澡，给他穿上洁净的青衣，拥立他为家中之主。
这时，婆罗门这样想着：我现在能恢复这么殊胜的族姓，这是沙门瞿昙的恩惠。我婆罗门教经典这样说：「是师父的话，就要以师父之礼来供养他；是和尚的话，就要以和尚之礼来供养他。」我现在所得到的，都是沙门瞿昙之力所致，他就是我的师父了，我现在应当拿上妙的好衣去供奉瞿昙。
当时，婆罗门就拿着上妙衣服，到世尊住处，于世尊面前问讯慰劳后，退坐一边，禀告佛陀说：「瞿昙啊！我现在能回家居住，都是瞿昙您的威力所致。我婆罗门教经典记载着说：『是师父的话，就要以师父之礼来供养他；是和尚的话，就要以和尚之礼来供养他。』今天瞿昙您就是我的老师了，希望您愿意接受我这件衣服的供养，也是哀悯我的缘故！」
世尊便接受了这件衣服的供养，也是因为哀悯他的缘故。
那时，世尊又为婆罗门讲说种种佛法，给予示教照喜。
当时，婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一五五经注释：
１、边鄙：偏僻荒远之处。
２、罗剎：恶鬼的总名，男的叫罗剎娑，女的罗剎私，或飞空，或地行，喜欢食人的血肉。
一一五六、本经叙说比丘与乞食者之不同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食。
当时，有一位年老衰迈的婆罗门，执着手杖拿着钵，挨家挨户地在乞食。那位婆罗门遥见世尊，他这样想着：沙门瞿昙执着手杖拿着钵，挨家挨户地乞食，我也是执着手杖拿着钵，挨家挨户地乞食，我和瞿昙应该同是比丘了。
当时，世尊唱诵诗偈答说：
「所谓比丘，并非只是向人乞食之意；
如果是受持在家之法，这样怎能叫比丘呢？
对于功德与过恶，都能舍离而修习正行；
他的心能达到无所畏惧的境界，这样才能叫比丘。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
一一五七、本经叙说耕田婆罗门认为世尊亦应下田耕种以获取饮食的供给，佛陀则告以耕种心田的方法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了一那罗聚落，就住在一那罗的林中。
那时，世尊穿著法衣，拿着钵盂，要进入一那罗聚落中乞食，可是他这样想着：今天时间仍太早，现在我暂且去到那位耕田的婆罗豆婆遮婆罗门炊作饮食之处。
当时，那位耕田的婆罗豆婆遮婆罗门有五百具犁用来耕田，他正为此准备饮食。这时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，便告诉世尊说：「瞿昙啊！我如今都是耕田下种，以获取饮食的，沙门瞿昙您也应耕田下种，来获取饮食。」
佛陀告诉婆罗门说：「我也都是耕田下种，而获取饮食的。」
婆罗门告诉佛陀说：「我都不曾看见沙门瞿昙您有犁具、或牛轭、或鞅、或縻、或镵、或鞭，然而您现在却说：『我也都是耕田下种，而获取饮食的。』」
这时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门就又唱诵诗偈说：
「自己说是耕田的人，然而却不曾见他耕种；
请您为我解说耕田之事，让我知道耕田之法。」
当时，世尊就唱诵诗偈答说：
「以信心为种子，苦行为适时之雨，
智慧为犁轭，惭愧心做为车辕，
以正念守护自己，这样就是善于驾御的人。
要善能包藏(保护)身口之业，就如饮食处宜内藏一样，
以真实为真坐乘，乐住其中而不懈怠，
精进而不荒癈，安稳而速进，
勇往直前不退转，一直到达无忧之处。
像这样耕田的话，就能得到甘露果；
像这样耕田的话，就不会再受未来的生死果报了。」
当时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门称叹佛陀说：「您真是善能耕田！瞿昙！您真是极善能耕田！瞿昙！」耕田的婆罗豆婆遮婆罗门听闻世尊唱诵诗偈后，信心转增，就把满钵香美的饮食用来供奉世尊。但是世尊并不接受，那是因为他已说偈之后才得供的缘故，于是就又唱诵诗偈说：
「不可因为说法的缘故，而接受他人之供食来吃食；
可是为了利益于他，所以我说法但不接受供食。」
世尊又如此为他广说法要，就如前面经文为火与婆罗门所广说的一样(见第一一四Ｏ经)。
这时，耕田的婆罗豆婆遮婆罗门问佛陀说：「瞿昙啊！现在我应把这些饮食放置于何处呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天神、世人中，有能吃食这些饮食后而身体得安适的。婆罗门啊！你可将这些饮食拿到无虫的水中，或者少生草的地方去。」
当时，婆罗门就把这些饮食拿到无虫的水中，只见水中立即冒烟而滚沸，发出啾啾的声音来，就好象把炙热的铁丸投入于冷水中，即啾啾作声一样。同样地，把那些饮食投入于无虫的水中，也是立即冒烟而滚沸，发出啾啾的声音来。
那时，婆罗门这样想着：沙门瞿昙真是很奇特！具有大德大力，竟然能使饮食做如此的神变。
当时，那位婆罗门看见饮食有如此的瑞应后，信心转增，问佛陀说：「瞿昙啊！我现在可以在您的正法中出家，受具足戒了吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我正法中出家，受具足戒，得比丘的身份了。」他便在出家后，独自于静处思惟：一个善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至得证阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。
第一一五七经注释：
１、轭：置于牛项上的弯木，用来拖车或拖犁之担具。
２、鞅：套在牛颈上的皮带。
３、縻：牵引牛之绳，即牛缰、牛靷。
４、镵：掘土的器具。
５、「但为利益他，说法不受食」：原无此二句，今据宋、元、明本加上。
一一五八、本经叙说净天尊者乞食至本家，其母于中堂持食祀火，不知尊者来，毗沙门天王乃下来说偈晓喻其母，后尊者亦为其母说法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城里。
那时，有位名叫净天的尊者，在鞞提诃国人间游行教化，来到了弥絺罗城的庵罗园中。当时，净天尊者于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入弥絺罗城中乞食。他次第乞食，走到了自己原来的住家前。那时，净天尊者的年老母亲正在中堂捧持食物祭祀火神，祈求能生到梵天，所以并不知道净天尊者在门外站立。
那时，毗沙门天王(北方多闻天王)极为敬信净天尊者。就于此时，毗沙门天王被诸夜叉前导后从着，乘虚空而行，看见净天尊者就在门外站立着。又看见他的母亲手里捧持着饮食，正在中堂上供养祀火，以致没有发现他的儿子在门外站立着。看见此景后，就从空中降下，到净天母亲前，唱诵诗偈说：
「你这位婆罗门女啊！梵天是极为辽远的，
为了求生到那里，所以你在这里祭祀着火，
这并不是往生梵天之道，为什么空自于此祭祀着呢？
你这位婆罗门女啊！你的出家儿子净天就站立于门外，
他的烦恼垢秽已永断无余，可说是梵天中的梵天了，
他空寂一无所有，孑然一身，也没有蓄养妻子，
现在为乞食而走到本家来，他是你所应供养的人。
净天善能修身，是人天的好福田，
已远离一切的恶业，不会被垢染所染污，
他的福德与梵天齐等，而现形于人间居住。
他不执着于一切法，好象那已调御纯熟的龙象一样，
这位比丘能安住正念，他的心灵已得到了完善的解脱，
你应以第一执持之饮食供奉给他，因为这是最上的福田。
应以正信之心，及时快速地布施与他，
也应预先建立好依止的洲渚，使未来得到安乐。
你来看看这位牟尼(寂静者、成道者)，他已渡过苦海的横流，
所以你应当以净信之心，及时快速地布施与他，
也应预先建立好洲渚，使未来得到安乐。
我是毗沙门天王，启发婆罗门女正念，使你舍弃祀火。」
当时，净天尊者就为他的母亲讲说种种佛法，给予示教照喜后，便行离去。
第一一五八经注释：
１、鞞提诃：巴利本作「舍卫城」。鞞提诃，跋祇国八部族之一，首府为弥絺罗。
２、是则天中天：意即梵天中最殊胜的人。别译杂阿含经卷十三第十六经作「梵天中梵天」。汉译南传大藏经相对经文则作「以达胜天境」，即到达于梵天以上之圣境。
３、「萧然无所有，独一不兼资」：别译杂阿含经作「都无有取着，亦无所养育」。汉译南传大藏经相对经文则作「已无所有处，无养之比丘」。「无养之比丘」注云：谓无有妻子。
４、如彼淳熟龙：别译杂阿含经作「如龙象善调」，龙象，即高…
《杂阿含经卷第四十三》全文未完，请进入下页继续阅读…