..續本文上一頁卻要舍離走出這個家。
這位居處于邊遠的田舍兒，辜負了父親的恩情，
可說是人形羅剎心，將尊貴的老父棄舍不顧。
老馬不能再使用時，就奪走他所吃食的 麥；
兒子少壯而父親已老，卻讓老父挨家挨戶去乞食。
彎曲的手杖才是最殊勝的倚靠，不是兒子爲恩愛可依賴，
手杖能爲我防範惡牛，在危險之地讓我得到安穩，
能用來打退凶暴的狗，也能扶我于黑暗處行走，
避開深坑空井，以及草木棘刺等叢林，
由于憑借這手杖威力的緣故，使我能挺立而不墮落。」
當時，婆羅門從世尊處受誦這首詩偈後，就回到婆羅門大衆中，要爲兒子唱誦此偈。他先告訴大衆說：「請大家聽我說。」然後他就唱誦這首詩偈，就如前面所詳述的一樣。他的兒子聽後，非常慚愧惶恐，就抱著他的父親，迎回家中，幫他抹身洗澡，給他穿上潔淨的青衣，擁立他爲家中之主。
這時，婆羅門這樣想著：我現在能恢複這麼殊勝的族姓，這是沙門瞿昙的恩惠。我婆羅門教經典這樣說：「是師父的話，就要以師父之禮來供養他；是和尚的話，就要以和尚之禮來供養他。」我現在所得到的，都是沙門瞿昙之力所致，他就是我的師父了，我現在應當拿上妙的好衣去供奉瞿昙。
當時，婆羅門就拿著上妙衣服，到世尊住處，于世尊面前問訊慰勞後，退坐一邊，禀告佛陀說：「瞿昙啊！我現在能回家居住，都是瞿昙您的威力所致。我婆羅門教經典記載著說：『是師父的話，就要以師父之禮來供養他；是和尚的話，就要以和尚之禮來供養他。』今天瞿昙您就是我的老師了，希望您願意接受我這件衣服的供養，也是哀憫我的緣故！」
世尊便接受了這件衣服的供養，也是因爲哀憫他的緣故。
那時，世尊又爲婆羅門講說種種佛法，給予示教照喜。
當時，婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一五五經注釋：
１、邊鄙：偏僻荒遠之處。
２、羅剎：惡鬼的總名，男的叫羅剎娑，女的羅剎私，或飛空，或地行，喜歡食人的血肉。
一一五六、本經敘說比丘與乞食者之不同。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城裏乞食。
當時，有一位年老衰邁的婆羅門，執著手杖拿著缽，挨家挨戶地在乞食。那位婆羅門遙見世尊，他這樣想著：沙門瞿昙執著手杖拿著缽，挨家挨戶地乞食，我也是執著手杖拿著缽，挨家挨戶地乞食，我和瞿昙應該同是比丘了。
當時，世尊唱誦詩偈答說：
「所謂比丘，並非只是向人乞食之意；
如果是受持在家之法，這樣怎能叫比丘呢？
對于功德與過惡，都能舍離而修習正行；
他的心能達到無所畏懼的境界，這樣才能叫比丘。」
佛陀說完這段經文後，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
一一五七、本經敘說耕田婆羅門認爲世尊亦應下田耕種以獲取飲食的供給，佛陀則告以耕種心田的方法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，來到了一那羅聚落，就住在一那羅的林中。
那時，世尊穿著法衣，拿著缽盂，要進入一那羅聚落中乞食，可是他這樣想著：今天時間仍太早，現在我暫且去到那位耕田的婆羅豆婆遮婆羅門炊作飲食之處。
當時，那位耕田的婆羅豆婆遮婆羅門有五百具犁用來耕田，他正爲此准備飲食。這時，耕田的婆羅豆婆遮婆羅門遙見世尊，便告訴世尊說：「瞿昙啊！我如今都是耕田下種，以獲取飲食的，沙門瞿昙您也應耕田下種，來獲取飲食。」
佛陀告訴婆羅門說：「我也都是耕田下種，而獲取飲食的。」
婆羅門告訴佛陀說：「我都不曾看見沙門瞿昙您有犁具、或牛轭、或鞅、或縻、或镵、或鞭，然而您現在卻說：『我也都是耕田下種，而獲取飲食的。』」
這時，耕田的婆羅豆婆遮婆羅門就又唱誦詩偈說：
「自己說是耕田的人，然而卻不曾見他耕種；
請您爲我解說耕田之事，讓我知道耕田之法。」
當時，世尊就唱誦詩偈答說：
「以信心爲種子，苦行爲適時之雨，
智慧爲犁轭，慚愧心做爲車轅，
以正念守護自己，這樣就是善于駕禦的人。
要善能包藏(保護)身口之業，就如飲食處宜內藏一樣，
以真實爲真坐乘，樂住其中而不懈怠，
精進而不荒癈，安穩而速進，
勇往直前不退轉，一直到達無憂之處。
像這樣耕田的話，就能得到甘露果；
像這樣耕田的話，就不會再受未來的生死果報了。」
當時，耕田的婆羅豆婆遮婆羅門稱歎佛陀說：「您真是善能耕田！瞿昙！您真是極善能耕田！瞿昙！」耕田的婆羅豆婆遮婆羅門聽聞世尊唱誦詩偈後，信心轉增，就把滿缽香美的飲食用來供奉世尊。但是世尊並不接受，那是因爲他已說偈之後才得供的緣故，于是就又唱誦詩偈說：
「不可因爲說法的緣故，而接受他人之供食來吃食；
可是爲了利益于他，所以我說法但不接受供食。」
世尊又如此爲他廣說法要，就如前面經文爲火與婆羅門所廣說的一樣(見第一一四Ｏ經)。
這時，耕田的婆羅豆婆遮婆羅門問佛陀說：「瞿昙啊！現在我應把這些飲食放置于何處呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「我不曾看見諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門、天神、世人中，有能吃食這些飲食後而身體得安適的。婆羅門啊！你可將這些飲食拿到無蟲的水中，或者少生草的地方去。」
當時，婆羅門就把這些飲食拿到無蟲的水中，只見水中立即冒煙而滾沸，發出啾啾的聲音來，就好象把炙熱的鐵丸投入于冷水中，即啾啾作聲一樣。同樣地，把那些飲食投入于無蟲的水中，也是立即冒煙而滾沸，發出啾啾的聲音來。
那時，婆羅門這樣想著：沙門瞿昙真是很奇特！具有大德大力，竟然能使飲食做如此的神變。
當時，那位婆羅門看見飲食有如此的瑞應後，信心轉增，問佛陀說：「瞿昙啊！我現在可以在您的正法中出家，受具足戒了嗎？」
佛陀告訴婆羅門說：「你現在可以在我正法中出家，受具足戒，得比丘的身份了。」他便在出家後，獨自于靜處思惟：一個善男子之所以要剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，……乃至得證阿羅漢果，心靈得到完善的解脫。
第一一五七經注釋：
１、轭：置于牛項上的彎木，用來拖車或拖犁之擔具。
２、鞅：套在牛頸上的皮帶。
３、縻：牽引牛之繩，即牛缰、牛靷。
４、镵：掘土的器具。
５、「但爲利益他，說法不受食」：原無此二句，今據宋、元、明本加上。
一一五八、本經敘說淨天尊者乞食至本家，其母于中堂持食祀火，不知尊者來，毗沙門天王乃下來說偈曉喻其母，後尊者亦爲其母說法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城裏。
那時，有位名叫淨天的尊者，在鞞提诃國人間遊行教化，來到了彌絺羅城的庵羅園中。當時，淨天尊者于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入彌絺羅城中乞食。他次第乞食，走到了自己原來的住家前。那時，淨天尊者的年老母親正在中堂捧持食物祭祀火神，祈求能生到梵天，所以並不知道淨天尊者在門外站立。
那時，毗沙門天王(北方多聞天王)極爲敬信淨天尊者。就于此時，毗沙門天王被諸夜叉前導後從著，乘虛空而行，看見淨天尊者就在門外站立著。又看見他的母親手裏捧持著飲食，正在中堂上供養祀火，以致沒有發現他的兒子在門外站立著。看見此景後，就從空中降下，到淨天母親前，唱誦詩偈說：
「你這位婆羅門女啊！梵天是極爲遼遠的，
爲了求生到那裏，所以你在這裏祭祀著火，
這並不是往生梵天之道，爲什麼空自于此祭祀著呢？
你這位婆羅門女啊！你的出家兒子淨天就站立于門外，
他的煩惱垢穢已永斷無余，可說是梵天中的梵天了，
他空寂一無所有，孑然一身，也沒有蓄養妻子，
現在爲乞食而走到本家來，他是你所應供養的人。
淨天善能修身，是人天的好福田，
已遠離一切的惡業，不會被垢染所染汙，
他的福德與梵天齊等，而現形于人間居住。
他不執著于一切法，好象那已調禦純熟的龍象一樣，
這位比丘能安住正念，他的心靈已得到了完善的解脫，
你應以第一執持之飲食供奉給他，因爲這是最上的福田。
應以正信之心，及時快速地布施與他，
也應預先建立好依止的洲渚，使未來得到安樂。
你來看看這位牟尼(寂靜者、成道者)，他已渡過苦海的橫流，
所以你應當以淨信之心，及時快速地布施與他，
也應預先建立好洲渚，使未來得到安樂。
我是毗沙門天王，啓發婆羅門女正念，使你舍棄祀火。」
當時，淨天尊者就爲他的母親講說種種佛法，給予示教照喜後，便行離去。
第一一五八經注釋：
１、鞞提诃：巴利本作「舍衛城」。鞞提诃，跋祇國八部族之一，首府爲彌絺羅。
２、是則天中天：意即梵天中最殊勝的人。別譯雜阿含經卷十叁第十六經作「梵天中梵天」。漢譯南傳大藏經相對經文則作「以達勝天境」，即到達于梵天以上之聖境。
３、「蕭然無所有，獨一不兼資」：別譯雜阿含經作「都無有取著，亦無所養育」。漢譯南傳大藏經相對經文則作「已無所有處，無養之比丘」。「無養之比丘」注雲：謂無有妻子。
４、如彼淳熟龍：別譯雜阿含經作「如龍象善調」，龍象，即高…
《雜阿含經卷第四十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…