杂阿含经卷第四十四卷

　　一一六二、本经叙说婆四咤婆罗门尼因六子相续命终而发狂，后闻佛说法，欢喜而去。其后虽丧其第七子亦不悲伤，其夫问明所以，亦诣佛所闻法后出家，家中御者等亦跟随出家

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在弥絺罗国的庵罗园中。

　　那时，有位名叫婆四咤的婆罗门尼，有六位儿子相继命终了。她由于念子心切，以致发狂，披散着头发，赤裸着身体，随路而跑，来到了弥絺罗的庵罗园中。

　　当时，世尊被无量的大众围绕着，正在为他们说法。婆四咤婆罗门尼遥见世尊后，便恢复了原来正常的心性，于是感到惭愧羞耻，就收缩着身体，蹲坐在地上。

　　那时，世尊告诉阿难尊者说：「赶快拿你的郁多罗僧(七条衣、上衣)去给那位婆四咤婆罗门尼，叫她穿著听法。」

　　阿难尊者听受佛陀的教示，便去拿件衣服来给她穿上。

　　这时，婆罗门尼穿好衣服后，便来到佛前，向佛陀顶过礼，就退坐于一边。

　　当时，世尊就为她说法，给予示教照喜。就如佛陀平常的说法，依次为她宣说……乃至使婆罗门尼信心清净，自己接受三皈依，听闻佛陀的说法后，内心欢喜不已，向佛陀行了礼后就回家去。

　　那位婆四咤优婆夷，以后又有第七个儿子，忽然又命终了，可是这位优婆夷都不再啼哭忧悲恼苦了。当时，婆四咤优婆夷的丈夫就唱诵诗偈问婆四咤优婆夷说：

　　「以前几个儿子命终了，你因想念儿子而内心忧苦，日夜都不饮食，甚至精神发狂错乱。

　　现在第七子丧命了，你为什么不会再忧苦了呢？」

　　婆四咤优婆夷便也唱诵诗偈回答丈夫说：

　　「即使儿孙有成千个，那也是由因缘和合而生，

　　可是经过长夜地迁移终将成为过去，我与你也是这样子。

　　从无量劫来，子孙及宗族，数目多的无限量，

　　而各自在所转生的地方，更是互相残害吞食不已。

　　如果知道生死的真相，又何足以生起忧苦心呢？

　　我已了知出离之道，以及生死存亡之相，

　　所以不会再生起忧苦之心，因为我已入佛正教的缘故。」

　　当时，婆四咤优婆夷丈夫闻后诵偈赞叹着说：

　　「我所未曾听闻过的法，如今却听到你说出，

　　 　你是在那里听闻说法，所以不再想念儿子而忧悲呢？」

　　婆四咤优婆夷又诵偈答说：

　　「当今有位等正觉，在弥絺罗国的庵罗树园中，

　　 　他是永离一切苦恼的圣着。

　　 　演说着一切皆苦、苦的集起、苦的寂灭，

　　 以及贤圣的苦灭之道││八正道，使人们安稳地趋向于涅槃！

　　这位圣者就是我的大师，我深乐着他所说的正教。

　　我已经了知正法，所以能开解失去儿子的忧苦。」

　　他的婆罗门丈夫又唱诵诗偈说：

　　「我现在也应当前往弥絺罗的庵罗园，

　　 　世尊也应当会为我说法，开解我失去儿子的忧苦。」

　　优婆夷又唱诵诗偈说：

　　「你应当前往拜见等正觉柔软金色的身体，

　　 　不能调伏的人他能使之调伏，并广度在苦海中漂流的人们。」

　　 当时，婆罗门立即准备驾乘马车，去到弥絺罗的庵罗园。他遥见世尊，更转增信乐，于是就到大师前参见。

　　那时，大师就为他诵偈说法，开启他的法眼，为他讲说苦、集、灭、道四圣谛，导引他正向涅槃。闻法后，他立即见法，完成证悟。已经了知佛法后，就向佛陀请求出家。

　　这时，婆罗门获许出家，独自于僻静处思惟，……乃至证得阿罗汉果。世尊为他记说：到了第三夜，将可得到阿罗汉的三明(宿命明、天眼明、漏尽明)。既得三明后，佛陀就告诉他说：「你可差遣车夫驾车还家，告诉婆四咤优婆夷，使她发随喜之心，告诉她说：『你的婆罗门丈夫往见世尊后，便得到了清净的信心，他奉事着大师，大师即为他说法，为他开启法眼，使他彻见苦圣谛、苦集、苦灭、贤圣的八圣道，指引他安稳地趋向于涅槃，完成证悟。既了知佛法后，就向世尊请求出家。世尊为他记说：到第三夜时，就能具足阿罗汉的三明。』」

　　当时，那位车夫接受教言，便快速回去。此时，婆四咤优婆夷遥见车夫空车而回，就遥问着说：「我那位婆罗门丈夫是否参见佛陀了呢？佛陀有为他说法，开启他的法眼，使他彻见圣谛了吗？」

　　车夫答说：「婆罗门已参见了世尊，得到了清净的信心，他奉事大师，大师也为他开启法眼，为他讲说四圣谛，使他完成证悟。既了知佛法后，他即请求出家，自己专心思惟着。世尊并为他记说：到第三夜时，就能具足阿罗汉的三明。」

　　那时，优婆夷内心随即欢喜，告诉车夫说：「车马都送给你，又增赐你金钱一千，因为你传信说：『婆罗门宿阇谛已获得阿罗汉的三明。』令我听了欢喜的缘故。」

　　车夫答说：「我现在为什么还要用这些车马金钱呢？这车马金钱还是还给优婆夷，我现在将回到婆罗门处，随他出家去。」

　　优婆夷说：「你的心意既然如此，那就赶快回去，你不久也将可如他所获得的一样，具足阿罗汉的三明，你就随后出家去吧！」

　　车夫答说：「是的，优婆夷！就如主人出家那样，我也将会如此的。」

　　优婆夷说：「你的主人出家，你也随着出家，我不久也将随着出家。就如空野的大龙，乘虚空而游，其余诸龙，以及龙子、龙女，也都会跟随而去；我也是如此，执持着衣钵，易于养身，易于满足(指少欲知足)。」

　　车夫说：「优婆夷啊！如果这样的话，你的愿望一定可以达成。不久之后，当可见到优婆夷你少欲知足，执持着衣钵，将别人剩下不要的食物，乞讨来食用，剃除头发，穿著染衣(僧衣)，对于五阴、十八界、十二入处，断除爱欲，远离贪欲的系缚，尽除一切的烦恼。」

　　那位婆罗门和他的车夫、婆四咤优婆夷，以及优婆夷的女儿孙陀盘梨，后来全都出家，也都彻底地脱离了苦恼。

　　第一一六二经注释：

　　１、婆罗门宿阇谛：宿阇谛，即婆罗门之名。但根据别译杂阿含经卷五第九经，此婆罗门尼的丈夫名叫「婆罗突逻阇」。

　　２、「优婆夷言：汝父出家……易养易满」：此段别译杂阿含经此处作「婆私咤语其女言：『汝善治家，受五欲乐，我欲出家。』女孙陀利即白母言：『我父尚能舍五欲乐，出家求道，我今亦当随而出家，离念兄弟眷恋之心。如大象去，小象亦随。我亦如是，当随出家，执持瓦钵，而行乞食。我能修于易养之法，不作难养。』」所述内容较为详细，与本经亦有出入。

　　３、染衣：用木兰色等坏色来染成的衣，即僧衣。

　　一一六三、本经叙说毗梨耶婆罗豆婆遮婆罗门为觅走失牛只，来到大林精舍，见佛庄严寂静，乃诣前问答，后闻佛说法而出家学道。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀，住在毗舍离国的大林精舍里。

　　那时，有位名叫毗梨耶婆罗豆婆遮的婆罗门，于早晨去买了牛只，还未偿还所花的价钱，当日就走失了牛只，经过了六天还是找不到。

　　当时婆罗门因为寻找牛只的缘故，他来到了大林精舍，遥见世尊坐于树下，仪容极为特殊，诸根清净，内心寂默，成就止观，身体呈现金色，光明焰照。看见后，就来到他的前面，唱诵诗偈说：

　　「为什么一无所求，空空寂寂地在这里，

　　 　独自一人处于空闲之处，而得到内心的快乐呢？」

　　当时，世尊唱诵诗偈答说：

　　「无论是失去，或者是得到，我的心都能不动摇。

　　 　婆罗门你要知道！不可说我也如同他人一样，

　　 　内心计执于得失，心里也是不得自在的。」

　　那时，婆罗门又唱诵诗偈说：

　　「最殊胜的梵志行者，就如比丘你所说的；

　　 而我现在将讲说真实话，请你仔细听。

　　 沙门你今天一定不是那早晨曾失去牛只的人，

　　 而且已过了六天却还找不到，所以你能安乐而住。

　　 沙门你今天一定没有种植胡麻田，

　　 要忧虑它会被草所荒没，所以你能安乐而住。

　　 沙门你今天一定没有耕作稻田，而缺乏灌溉水，

　　 要担心稻叶会枯死，所以你能安乐而住。

　　 沙门你今天一定没有养到七个丧夫的寡女，

　　 而且她们都要抚养孤遗子，所以你能安乐而住。

　　 沙门你今天一定没有养到七个不肖子，

　　 他们行为放纵而且负债很多，所以你能安乐而住。

　　 沙门你今天一定没有债主来守着家门，

　　 索讨长久的利息钱财，所以你能安乐而住。

　　 沙门你今天一定没有七件厚重的卧具，

　　 要忧勤的为它挑除诸虫类，所以你能安乐而住。

　　 沙门你今天一定没有赤眼黄发的泼妇，

　　 昼夜都听闻她的恶骂声，所以你能安乐而住。

　　 沙门你今天一定没有只见群鼠嬉戏的空仓库，

　　 常要忧心贫乏困苦，所以你能安乐而住。」

　　那时，世尊又唱诵诗偈答说：

　　「我今天确实未曾于早晨遗失牛只，

　　 经过六天却还找不到，所以我能安乐而住。

　　 我今天确实没有种植胡麻田，

　　 常须担心它会被草所荒没，所以我能安乐而住。

　　 我今天确实没有耕作稻田，而缺水灌溉，

　　 担心稻叶会枯死，所以我能安乐而住。

　　 我今天确实没有养到七个丧夫的寡女，

　　 而她们都要抚养孤遗子，所以我能安乐而住。

　　 我今天确实没有养到七个不肖子，

　　 他们行为放纵而负债很多，所以我能安乐而住。

　　 我今天确实没有债主来守着家门，

　　 要索讨长久的利息钱财，所以我能安乐而住。

　　 我今天确实没有七件厚重的卧具，

　　 要忧勤地为它挑除诸虫类，所以我能安乐而住。

　　 我今天确实没有黄发赤眼的泼妇，

　　 日夜听闻她的恶骂声，所以我能安乐而住。

　　我今日确实没有群鼠嬉戏的空仓库，

　　常要忧心贫乏困苦，所以我能安乐而住。

　　众生对于所爱念或不爱念的事物，都是计执不舍，以此为安…

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