杂阿含经卷第四十五
一一八二、本经叙说阿臈毗比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫阿臈毗的比丘尼，住在舍卫国的王园精舍比丘尼众中。当时，阿臈毗比丘尼于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他有位名叫阿臈毗的比丘尼弟子，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收拾衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于右肩上，进入安陀林中坐禅，我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到那位比丘尼之处，告诉比丘尼说：「大姐！你是想到那里去呢？」
比丘尼答说：「贤者啊！我要到远离之处。」
当时，恶魔波洵就唱诵诗偈说：
「世间并没有出离得解脱的人，你何必追求远离处呢？
你还是回去享受色声等五欲，莫使自己最后起反悔！」
那时，阿臈毗比丘尼这样想着：是谁想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？她的心就又想着：这一定是恶魔想要来扰乱我。觉知实情后，就唱诵诗偈说：
「世间有出离得解脱的人，我自己已得到证知；
你这鄙贱的恶魔，并不知道这出离的要道。
譬如利刀会伤害人，色、声等五欲之害也是如此的；
譬如遭受斩肉的刑罚，这苦的五受阴也是如此。
像你刚才所说的：回去享受色、声等五欲的快乐，
这并不是可令人快乐的事，反而是大恐怖的事哩！
应远离一切的喜乐，舍去一切大暗无明，
证得寂灭净尽，安住于无漏(没有烦恼)法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：那位阿臈毗比丘尼已经知道了我的心意。于是愁忧不乐，就隐没不见了。
第一一八二经注释：
１、阿臈毘：原意为「旷野的」，指旷野的住者。此为比丘尼之名。
２、阿姨：巴利语(ayya)，是大姐，贵夫人之意。
３、「世间无有出……勿令后变悔」别译杂阿含经卷十二第一经此处作「一切世间中，无有解脱者，汝诣空静处，将欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，后莫生忧悔。」
４、「离一切喜乐……安住离诸漏」：别译杂阿含经此处作「断除一切爱，灭诸无明暗；逮证于尽灭，住于无漏法」。
一一八三、本经叙说苏摩比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫苏摩的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他有位名叫苏摩比丘尼的弟子，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收拾衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于右肩上，进入安陀林中坐禅。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到苏摩比丘尼处，问说：「大姐！你是想到何处去呢？」
答说：「贤者啊！我要去到远离之处。」
当时，恶魔波旬就唱诵诗偈说：
「仙人所安住的地方，这地方极难得到；
不是你那只二指量的妇人智慧，就能到达那儿的。」
那时，苏摩比丘尼这样想着：这是什么人想来恐怖我呢？他是人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，就生起了决定的智慧，知道那是恶魔想来扰乱。于是唱诵诗偈说：
「心已入于正受的话，虽是女人之形又怎样呢？
假如已生起了智慧，就能得到无上之法。
如果对于男女之想，内心不能一起舍离，
他就会随顺魔说而行，你应去向这种人游说才对。
我已远离一切苦恼，舍弃一切昏暗无明，
证得寂灭净尽，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：苏摩比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧悔，就隐没不见了。
第一一八三经注释：
１、二指智：二指量之智慧，指妇人之智慧。佛音(即觉音)论师解释谓妇人以二指取丝断丝；长老尼偈注释者解释为妇女从幼少常以二指试米饭熟未熟。别译杂阿含经卷十二第二经此处作「鄙秽智」。
一一八四、本经叙说吉离舍瞿昙弥比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫吉离舍瞿昙弥的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，到舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，在一棵树下结跏趺坐，入于白昼的禅定中。
当时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里。此时，他的弟子吉离舍瞿昙弥比丘尼住于舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城里乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚后，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，在一棵树下结跏趺坐，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到吉离舍瞿昙弥比丘尼处，唱诵诗偈说：
「你为何有涕泣忧愁的形貌，莫非是儿子丧亡了吗？
独自坐在树下，是想求得一位男子吗？」
那时，吉离舍瞿昙弥比丘尼这样想着：这是什么人想来恐怖我呢？他是人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，就生起了决定的智慧，知道那是恶魔波旬来扰乱。于是唱诵诗偈说：
「过去无边众多的儿子，一切都已亡失了；
这里是儿子的边际，我已度越于儿子之外。
没有烦恼，也没有忧愁，佛陀所教做的我都已做好，
远离一切爱欲的苦恼，舍弃一切的昏暗无明，
已证得寂灭净尽，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，在此自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：吉离舍瞿昙弥比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧愁苦恼，就隐没不见了。
第一一八四经注释：
１、「汝何丧其子……何求于男子」：此诗偈简短不明，考别译杂阿含经卷十二第三经此处作「汝今者何为，怀忧坐树下，歔欷而流泪？将不丧子乎？独处于林中，欲求男子耶？」偈意极为明显，白话翻译乃参考别译杂阿含经而成。
２、「无边际诸子……已度男子表」：汉译南传大藏经相对经文此处作「丧子日已过，亦无男子想」；别译杂阿含经此处作「我断恩爱已，无欲无子想；端坐林树间，无愁无热恼」。
一一八五、本经叙说优钵罗色比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫优钵罗色的比丘尼，住在舍卫国王园比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子优钵罗色比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，进入白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到优钵罗色比丘尼处，唱诵诗偈说：
「你在开满妙华的坚固树(娑罗树)下坐禅，
独自一人，没有同伴，不怕会有恶人吗？」
当时，优钵罗色比丘尼这样想着：是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这一定是恶魔波旬想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「即使有百千位都是奸猾狡诈的人，
像你们这些恶魔一样来到我住处，
也不能动摇我的一根毛发，
我不怕你们这些恶魔的！」
恶魔又唱诵诗偈说：
「我现在就进入你的肚子里，住在你的内脏中，
或者住在你的两眉之间，你是不能看见我的。」
当时，优钵罗色比丘尼又唱诵诗偈说：
「我内心有大力，善于修习神通，
已解脱大结缚，才不怕你这个恶魔。
我已吐出三垢(贪、瞋、痴)恐怖的根本，
安住于无恐怖之地，所以我不怕你们这些魔军。
对于一切的爱喜，我已远离一切的昏暗无明，
已证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：优钵罗色比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到很忧愁，就隐没不见了。
第一一八五经注释：
１、优钵罗色：即「莲华色」，为佛弟子比丘尼众中神足第一。
２、三垢：即贪、瞋、痴三毒。
３、「于一切爱喜，离一切暗冥」：别译杂阿含经卷十二第四经此处作「断除一切爱，灭诸无明暗」。比对前后诸经类句，别译的译法应较正确。
一一八六、本经叙说尸罗比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫尸罗的比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，…
《杂阿含经卷第四十五》全文未完，请进入下页继续阅读…