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４、「大地及虚空……寂然自决定」：别译杂阿含经此处作「大地及虚空，世间有色处，悉皆归散坏，一切同尽灭，知见是事已，行法已决定。」南传长老偈第一二一五偈则作「天地有形色，人间天上界，老朽总无常，识者如是学，而知以游行。」
５、不触不谄伪：别译杂阿含经作「诸处不生受，质直不谄伪」。
一一九八、本经叙说婆耆舍尊者于乞食时，因遇见漂亮女人而起贪欲，阿难尊者乃为彼说解脱之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，阿难尊者于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，和婆耆舍尊者同伴，进入舍卫城里乞食。当时，婆耆舍尊者看见一位很漂亮的女人，见后内心生起了贪欲。
那时，婆耆舍尊者这样想着：我今天没有得到出家的利益，是得到痛苦，而非得到快乐。我现在看见年轻貌美的女人，竟生起贪欲之心。现在为了使我生起厌离心，所以我要唱诵诗偈表明：
「由于被贪欲的心所覆盖，所以欲火炽盛地燃烧着我的心；
现在请阿难尊者您，为我息灭贪欲之火；
您以慈心哀悯之故，为我讲说除欲的方法。」
阿难尊者便诵偈回答说：
「因为那些颠倒之想，会炽盛地燃烧着内心；
为了远离那长养贪欲的净想(指漂亮美丽之想)，
应当修习不净观，常专心一意地在正受(禅定)里。
要迅速息灭那贪欲之火，不可使它燃烧着心，
仔细观察世间的一切事物现象，都是苦、空、没有我。
应系存正念观察这色身，多修习厌离，
修习断绝众相差别的无相法，以灭除骄慢的结使，
就能断除骄慢得到证悟，彻底地脱离痛苦了。」
阿难尊者唱诵这首诗偈时，婆耆舍尊者听闻了他的说法，满心欢喜，愿遵奉修行
第一一九八经注释：
１、我今不得利：别译杂阿含经卷十二第十七经作「我今名为不得出家之利」。
２、方便为我说：别译杂阿含经作「唯愿为我说，除欲善方便」。
３、净想：此指对女人那种感觉漂亮、美丽的心想。
４、无相：于一切相，离一切相，即是无相。又为涅槃的别名，因涅槃离一切虚妄之相。
５、「得慢无间等，究竟于苦边」：别译杂阿含经作「若知断慢己，苦则有边际」。
一一九九、本经叙说婆耆舍尊者见年轻美女而生起贪欲之心，乃唱诵厌离偈以安住自心。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位长者邀请佛陀及僧众们到他家来受供。大众受请，去到他家后，婆耆舍尊者因为值日而留守僧房，就请求别人为他带回饭食。
当时，有众多长者家的妇女从聚落出来，去到精舍。这时，婆耆舍尊者看见了容色端正的女人，内心生起了贪欲。
此时，婆耆舍尊者这样想着：我现在没有利益，得不到利益，只得到苦恼，得不到快乐，看见他人的妇女容色端正，竟然生起贪欲心。我现在应当唱诵厌离的诗偈。如此思考后，就诵偈说：
「我已舍离俗家，不执着于家而出家学道，
然而贪欲却还随逐于我，就如牛只还忆念他人的苗草一样。
我应当如大将之子那样，以大力执持强弓，
能破除那重重敌阵，以一人而摧伏千人。
我今天于日种之嗣胤(指释尊)前，
听闻正趋于涅槃的正道，我心决定乐住于此。
如此修习不放逸，安住于寂灭的正受中，
再也没有能幻惑欺骗我心的人了。
我决定做完善地观察，安住于正法中，
即使有无量的恶魔想来欺惑我，
然而这些恶魔们，却不能见到我！」
当时，婆耆舍尊者唱诵这首诗偈后，内心便得到安住。
一二ＯＯ、本经叙说婆耆舍尊者自以智慧辩才而生骄慢，后乃后悔，诵能生厌离之诗偈，以清净己心。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，婆耆舍尊者自以为很有智慧，能言善辩，对于那些聪明而修习梵行的人生起骄慢之心。然而他自己随即这样想着：我没有利益，得不到利益，只得到苦恼，得不到快乐。我自以为很有智慧而轻慢那些聪明的梵行人，我现在应当唱诵能生起厌离的诗偈。于是就诵偈说：
「瞿昙的弟子不可生骄慢，应断除骄慢使无残余，
不可生起骄慢的心理，不可因骄慢自退而生后悔，
不要骄慢盖覆他人，骄慢会堕于地狱中受苦害。
正受(禅定)能除去忧恼，见道而住于正道，
他的内心就能得到喜乐，见道而自摄持。
所以无碍的辩才，能够清净而远离诸烦恼盖障，
断除一切的骄慢，生起一切的明(智慧)处，
正念于三明(天眼、宿命、漏尽)，以及神足通、他心通的智慧。」
当时，婆耆舍尊者唱诵这首生厌离的诗偈后，内心便得到了清净。
第一二ＯＯ经注释：
１、瞿昙莫生慢：汉译南传大藏经相对经文此处作「舍慢瞿昙徒」。
一二Ｏ一、本经叙说婆耆舍尊者精进道业得到三明后，诵偈赞叹三明。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，婆耆舍尊者住在舍卫国东园鹿子母讲堂里。他独自思惟，精勤不放逸，专心修习自己的道业，获得了阿罗汉的三明(天眼、宿命、漏尽)，能以自身而作证。
当时，婆耆舍尊者这样想着：我独自于静处思惟，精勤不放逸，专心修习自己的道业，已生起了三明，能以自身作证，我现在应当诵偈赞叹三明。于是就诵偈说：
「我本来欲心狂惑，在聚落及各家户间游行，
由于遇见佛陀，教授我殊胜的佛法。
瞿昙因为慈悲哀悯的缘故，为我讲说正法，
我闻法后得到了净信，舍弃俗家，不执着于家而出家。
出家听佛说法后，就正住于佛陀的教法中，
常能坚固地精勤努力，专心系念住，
得到了三明，对于佛陀的教导，都已修作完毕。
世尊善于显示正法，这位日种的苗裔所说，
乃是为生盲的众生，开示出离的法门：
就是世间是苦以及苦的原因，和将苦灭尽得以身作证，
还有远离苦恼的八圣道，能使人安乐而趋向涅槃。
是善的法义，善的句、味，梵行没有能超过其上的，
世尊善于将它显示出来，以涅槃之道济渡众生。」
一二Ｏ二、本经叙说世尊说四法句，婆耆舍尊者以偈赞叹之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将说四种法句。请仔细听！好好地思考！我将为你们讲说。是那四种呢？
贤圣善于说法，这是第一种。
说温和慈爱的话，不说粗恶的话，这是第二种。
说真实的话，不说虚妄不实的话，这是第三种。
说合法(如法)的话，不说非法(不如法)的话，这是第四种。
众比丘啊！这些就是我所说的四种法句。」
当时，婆耆舍尊者在于众会中这样想着：世尊对四众弟子们讲说四种法句，我应当也用四种赞叹来随喜称誉。于是就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我有话要说。善逝啊！我有话要说。」
佛陀告诉婆耆舍说：「随你所喜乐的，就把它说出来吧！」
这时，婆耆舍尊者就诵偈说：
「如果善于说法的人，不会恼迫自己，
也不会恐吓他人，这就是善于说法。
所说温和慈爱的话，能够使他人听了欢喜，
不会使他造作过恶，这就是温和慈爱的话。
真实不妄的话应知是甘露，也是最高无上的，
合理、合法的话，是正人君子遵行的准则。
像佛陀所说的法，是安稳的涅槃道，
使人灭除一切的苦恼，这就叫做善于说法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一二Ｏ二经注释：
１、爱说非不爱：别译杂阿含经卷十三第四经作「爱语非粗语」。
２、谛说非虚妄：别译杂阿含经作「实语非妄语」。
３、法说不异言：别译杂阿含经作「说法不非法」。
４、「谛说知甘露，谛说知无上」：别译杂阿含经作「实语甘露最无上」。
一二Ｏ三、本经叙说婆耆舍尊者诵谒赞叹世尊及比丘僧。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的那伽山边，和一千位比丘在一起。他们都是阿罗汉，己灭尽一切烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，获得了自己的利益，断尽各种的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。
当时，婆耆舍尊者住在王舍城寒林中的坟场里，他这样想着：现在世尊住在王舍城的那伽山边，和一千位比丘在一起。他们都是阿罗汉，已灭尽一切烦恼，所应做的事都已做好，远离一切的重担，获得了自己的利益，断尽各种的结縳，有正智而心灵得到完善的解脱。我现在应当前往那儿，各别赞叹世尊及比丘僧们。如此思考后，便走到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
「至高无上的导师，住在那伽山边，
有千位比丘眷属，追随奉事着如来。
大师为大众们广说佛法，是使人能得到清凉的涅槃道，
大众们都专心听闻正觉世尊所说梵行清白的善法。
受人崇敬的正觉世尊，处于大众之中，
如有万德积聚的大龙象，是众仙人的上首，
常兴大功德的密云，普降甘露法雨滋润声闻众。
我从白昼的禅定中出定，来晋见大师您，
弟子婆耆舍，于此稽首顶礼世尊您！」
「世尊啊！我有话要说。是的，善逝啊！我有话要说。」
佛陀告诉婆耆舍说：「你就随意说吧！不用顾虑。」
当时，婆耆舍就唱诵诗偈说：
「恶魔波旬一生起了微恶，佛陀便能将它制伏使迅速灭除，
他能掩障一切的恶魔，使人自觉而知道过错。
善能观察而解开结缚，分别演说梵行清白…
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