..續本文上一頁林」。

　　４、「大地及虛空……寂然自決定」：別譯雜阿含經此處作「大地及虛空，世間有色處，悉皆歸散壞，一切同盡滅，知見是事已，行法已決定。」南傳長老偈第一二一五偈則作「天地有形色，人間天上界，老朽總無常，識者如是學，而知以遊行。」

　　５、不觸不谄僞：別譯雜阿含經作「諸處不生受，質直不谄僞」。

　　一一九八、本經敘說婆耆舍尊者于乞食時，因遇見漂亮女人而起貪欲，阿難尊者乃爲彼說解脫之法。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。

　　那時，阿難尊者于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，和婆耆舍尊者同伴，進入舍衛城裏乞食。當時，婆耆舍尊者看見一位很漂亮的女人，見後內心生起了貪欲。

　　那時，婆耆舍尊者這樣想著：我今天沒有得到出家的利益，是得到痛苦，而非得到快樂。我現在看見年輕貌美的女人，竟生起貪欲之心。現在爲了使我生起厭離心，所以我要唱誦詩偈表明：

　　「由于被貪欲的心所覆蓋，所以欲火熾盛地燃燒著我的心；

　　現在請阿難尊者您，爲我息滅貪欲之火；

　　您以慈心哀憫之故，爲我講說除欲的方法。」

　　阿難尊者便誦偈回答說：

　　「因爲那些顛倒之想，會熾盛地燃燒著內心；

　　爲了遠離那長養貪欲的淨想(指漂亮美麗之想)，

　　應當修習不淨觀，常專心一意地在正受(禅定)裏。

　　要迅速息滅那貪欲之火，不可使它燃燒著心，

　　仔細觀察世間的一切事物現象，都是苦、空、沒有我。

　　應系存正念觀察這色身，多修習厭離，

　　修習斷絕衆相差別的無相法，以滅除驕慢的結使，

　　就能斷除驕慢得到證悟，徹底地脫離痛苦了。」

　　阿難尊者唱誦這首詩偈時，婆耆舍尊者聽聞了他的說法，滿心歡喜，願遵奉修行

　　第一一九八經注釋：

　　 １、我今不得利：別譯雜阿含經卷十二第十七經作「我今名爲不得出家之利」。

　　 ２、方便爲我說：別譯雜阿含經作「唯願爲我說，除欲善方便」。

　　 ３、淨想：此指對女人那種感覺漂亮、美麗的心想。

　　 ４、無相：于一切相，離一切相，即是無相。又爲涅槃的別名，因涅槃離一切虛妄之相。

　　 ５、「得慢無間等，究竟于苦邊」：別譯雜阿含經作「若知斷慢己，苦則有邊際」。

　　一一九九、本經敘說婆耆舍尊者見年輕美女而生起貪欲之心，乃唱誦厭離偈以安住自心。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。

　　那時，有一位長者邀請佛陀及僧衆們到他家來受供。大衆受請，去到他家後，婆耆舍尊者因爲值日而留守僧房，就請求別人爲他帶回飯食。

　　當時，有衆多長者家的婦女從聚落出來，去到精舍。這時，婆耆舍尊者看見了容色端正的女人，內心生起了貪欲。

　　此時，婆耆舍尊者這樣想著：我現在沒有利益，得不到利益，只得到苦惱，得不到快樂，看見他人的婦女容色端正，竟然生起貪欲心。我現在應當唱誦厭離的詩偈。如此思考後，就誦偈說：

　　「我已舍離俗家，不執著于家而出家學道，

　　然而貪欲卻還隨逐于我，就如牛只還憶念他人的苗草一樣。

　　我應當如大將之子那樣，以大力執持強弓，

　　能破除那重重敵陣，以一人而摧伏千人。

　　我今天于日種之嗣胤(指釋尊)前，

　　聽聞正趨于涅槃的正道，我心決定樂住于此。

　　如此修習不放逸，安住于寂滅的正受中，

　　再也沒有能幻惑欺騙我心的人了。

　　我決定做完善地觀察，安住于正法中，

　　即使有無量的惡魔想來欺惑我，

　　然而這些惡魔們，卻不能見到我！」

　　當時，婆耆舍尊者唱誦這首詩偈後，內心便得到安住。

　　一二ＯＯ、本經敘說婆耆舍尊者自以智慧辯才而生驕慢，後乃後悔，誦能生厭離之詩偈，以清淨己心。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。

　　那時，婆耆舍尊者自以爲很有智慧，能言善辯，對于那些聰明而修習梵行的人生起驕慢之心。然而他自己隨即這樣想著：我沒有利益，得不到利益，只得到苦惱，得不到快樂。我自以爲很有智慧而輕慢那些聰明的梵行人，我現在應當唱誦能生起厭離的詩偈。于是就誦偈說：

　　「瞿昙的弟子不可生驕慢，應斷除驕慢使無殘余，

　　不可生起驕慢的心理，不可因驕慢自退而生後悔，

　　不要驕慢蓋覆他人，驕慢會墮于地獄中受苦害。

　　正受(禅定)能除去憂惱，見道而住于正道，

　　他的內心就能得到喜樂，見道而自攝持。

　　所以無礙的辯才，能夠清淨而遠離諸煩惱蓋障，

　　斷除一切的驕慢，生起一切的明(智慧)處，

　　正念于叁明(天眼、宿命、漏盡)，以及神足通、他心通的智慧。」

　　當時，婆耆舍尊者唱誦這首生厭離的詩偈後，內心便得到了清淨。

　　第一二ＯＯ經注釋：

　　１、瞿昙莫生慢：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「舍慢瞿昙徒」。

　　一二Ｏ一、本經敘說婆耆舍尊者精進道業得到叁明後，誦偈贊歎叁明。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。

　　那時，婆耆舍尊者住在舍衛國東園鹿子母講堂裏。他獨自思惟，精勤不放逸，專心修習自己的道業，獲得了阿羅漢的叁明(天眼、宿命、漏盡)，能以自身而作證。

　　當時，婆耆舍尊者這樣想著：我獨自于靜處思惟，精勤不放逸，專心修習自己的道業，已生起了叁明，能以自身作證，我現在應當誦偈贊歎叁明。于是就誦偈說：

　　「我本來欲心狂惑，在聚落及各家戶間遊行，

　　由于遇見佛陀，教授我殊勝的佛法。

　　瞿昙因爲慈悲哀憫的緣故，爲我講說正法，

　　我聞法後得到了淨信，舍棄俗家，不執著于家而出家。

　　出家聽佛說法後，就正住于佛陀的教法中，

　　常能堅固地精勤努力，專心系念住，

　　得到了叁明，對于佛陀的教導，都已修作完畢。

　　世尊善于顯示正法，這位日種的苗裔所說，

　　乃是爲生盲的衆生，開示出離的法門：

　　就是世間是苦以及苦的原因，和將苦滅盡得以身作證，

　　還有遠離苦惱的八聖道，能使人安樂而趨向涅槃。

　　是善的法義，善的句、味，梵行沒有能超過其上的，

　　世尊善于將它顯示出來，以涅槃之道濟渡衆生。」

　　一二Ｏ二、本經敘說世尊說四法句，婆耆舍尊者以偈贊歎之。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。

　　那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將說四種法句。請仔細聽！好好地思考！我將爲你們講說。是那四種呢？

　　賢聖善于說法，這是第一種。

　　說溫和慈愛的話，不說粗惡的話，這是第二種。

　　說真實的話，不說虛妄不實的話，這是第叁種。

　　說合法(如法)的話，不說非法(不如法)的話，這是第四種。

　　衆比丘啊！這些就是我所說的四種法句。」

　　當時，婆耆舍尊者在于衆會中這樣想著：世尊對四衆弟子們講說四種法句，我應當也用四種贊歎來隨喜稱譽。于是就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌禀告佛陀說：「世尊啊！我有話要說。善逝啊！我有話要說。」

　　佛陀告訴婆耆舍說：「隨你所喜樂的，就把它說出來吧！」

　　這時，婆耆舍尊者就誦偈說：

　　「如果善于說法的人，不會惱迫自己，

　　也不會恐嚇他人，這就是善于說法。

　　所說溫和慈愛的話，能夠使他人聽了歡喜，

　　不會使他造作過惡，這就是溫和慈愛的話。

　　真實不妄的話應知是甘露，也是最高無上的，

　　合理、合法的話，是正人君子遵行的准則。

　　像佛陀所說的法，是安穩的涅槃道，

　　使人滅除一切的苦惱，這就叫做善于說法。」

　　佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。

　　第一二Ｏ二經注釋：

　　１、愛說非不愛：別譯雜阿含經卷十叁第四經作「愛語非粗語」。

　　２、谛說非虛妄：別譯雜阿含經作「實語非妄語」。

　　３、法說不異言：別譯雜阿含經作「說法不非法」。

　　４、「谛說知甘露，谛說知無上」：別譯雜阿含經作「實語甘露最無上」。

　　一二Ｏ叁、本經敘說婆耆舍尊者誦谒贊歎世尊及比丘僧。

　　我聽到這樣的說法：

　　有一個時候，佛陀住在王舍城的那伽山邊，和一千位比丘在一起。他們都是阿羅漢，己滅盡一切煩惱，所應做的事都已做好，遠離一切的重擔，獲得了自己的利益，斷盡各種的結縛，有正智而心靈得到完善的解脫。

　　當時，婆耆舍尊者住在王舍城寒林中的墳場裏，他這樣想著：現在世尊住在王舍城的那伽山邊，和一千位比丘在一起。他們都是阿羅漢，已滅盡一切煩惱，所應做的事都已做好，遠離一切的重擔，獲得了自己的利益，斷盡各種的結縳，有正智而心靈得到完善的解脫。我現在應當前往那兒，各別贊歎世尊及比丘僧們。如此思考後，便走到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：

　　「至高無上的導師，住在那伽山邊，

　　有千位比丘眷屬，追隨奉事著如來。

　　大師爲大衆們廣說佛法，是使人能得到清涼的涅槃道，

　　大衆們都專心聽聞正覺世尊所說梵行清白的善法。

　　受人崇敬的正覺世尊，處于大衆之中，

　　如有萬德積聚的大龍象，是衆仙人的上首，

　　常興大功德的密雲，普降甘露法雨滋潤聲聞衆。

　　我從白晝的禅定中出定，來晉見大師您，

　　弟子婆耆舍，于此稽首頂禮世尊您！」

　　「世尊啊！我有話要說。是的，善逝啊！我有話要說。」

　　佛陀告訴婆耆舍說：「你就隨意說吧！不用顧慮。」

　　當時，婆耆舍就唱誦詩偈說：

　　「惡魔波旬一生起了微惡，佛陀便能將它製伏使迅速滅除，

　　他能掩障一切的惡魔，使人自覺而知道過錯。

　　善能觀察而解開結縛，分別演說梵行清白…

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