..续本文上一页断除一切的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。除了一位比丘，就是阿难尊者例外，但世尊曾记说他于现世中当能证得寂静的圣智。
当时，世尊于临解夏月之十五日，食受之时(自恣日之时)，于大众之前铺座而坐，坐好后，告诉众比丘说：「我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为大医师，拔除一切的剑刺。我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为无上的医师，能拔除一切的剑刺。你们是我的法子，从我的口里生出，从我的法里化生，得到了法的余财，所以你们应当摄受我，不可使我的身、口、心有可嫌责的事发生。」
当时，舍利弗尊者在众会中从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊您刚才这样说：『我是婆罗门，已证得般涅槃，持此最后的身体，成为无上的大医师，拔除一切的剑刺。你们是我的法子，从佛口出生，从佛法化生，得到了法的余财。众比丘啊！你们应当摄受我，不可使我的身、口、心有可嫌责的事发生。』然而我们并未看见世尊的身、口、心有可嫌责的事。为什么呢？因为世尊对于不调伏的能使得调伏，不寂静的能使得寂静，不休息的能使得休息，不般涅槃的能使得般涅槃。如来能知道，如来能说法，如来向于道，然后成就这些声闻弟子，使他们随道、宗道，奉受大师的教诫，依循他的教授，正向欣乐于真如的善法。我对于世尊都不曾看见有可嫌责的身、口、心行。现在于世尊处，我也乞求您能摄受我的见、闻、疑的过失，像这身、口、心有可嫌责的事(请您教诫我)。
佛陀告诉舍利弗说：「我不曾看见你有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。为什么呢？因为你舍利弗持戒多闻，少欲知足，修行远离，知道运用方法精勤努力，有正念正受，具足捷疾智慧、明利智慧、出离智慧、厌离智慧、大智慧、广智慧、深智慧、无比智慧，成就真实智慧，常给人示教照喜(指演说佛法)，也常赞叹示教照喜，为大众说法，未曾疲倦。
譬如转轮圣王的第一长子应受灌顶而还未受灌顶那样，但他已住于灌顶的仪法，就如父王之法一样，父王所可回转的轮宝，他也将能随着回转。你现在就像这样，是我的法长子，应受灌顶而还未受灌顶，但已住于仪法，我所应转的*轮，你也能随着去转动，得证寂灭不生，尽除一切烦恼，心灵得到完善的解脱。就像这样，舍利弗啊！我对于你都未曾发现有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。」
舍利弗问佛陀说：「世尊啊！如果我没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。那么在这里的五百位比丘们是否也能没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「我对这五百位比丘也不曾见有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。为什么呢？因为这五百位比丘都是阿罗汉，已尽灭一切烦恼，所应做的事都已做好，已舍弃了重担，断除一切结缚烦恼，有正智而心灵得到完善的解脱。除了一位比丘，就是阿难尊者之外，但我记说他于现世中当能证得寂静的圣智。所以这五百位比丘，我不曾看见他们有身、口、心，可见、可闻、可疑的罪过而可嫌责的。」
舍利弗又问佛陀说：「世尊啊！这五百位比丘既已没有可见、可闻、可疑的过失，身、口、心可嫌责之事。那么这些大众中有几位比丘已得到三明呢？有几位比丘已得到俱解脱呢？有几位比丘已得到慧解脱呢？」
佛陀告诉舍利弗说：「在这五百位比丘中，有九十位比丘得到了三明，九十位比丘得到了俱解脱，其余都是得到了慧解脱。舍利弗啊！这些比丘们都已远离一切的飘转，不会肤浅，贞实坚固。」
当时，婆耆舍尊者在于众会之中这样想着：我现在应当于世尊及大众面前赞叹唱诵摄受的诗偈。如此思考后，就从座席起来，整理好衣服，向佛陀行礼，右膝跪地，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我想要发言。善逝啊！我想要发言。」
佛陀告诉婆耆舍说：「随你所喜乐的，就把它说出来吧！」
当时，婆耆舍就唱诵诗偈说：
「在月十五的清净日里，有大众五百人，
都是已断除一切结缚的烦恼，灭尽后有的大仙人。
他们都能清净相习近，得到清净的广解脱，
不再受诸有(三有)的果报，已永绝了生死的流转。
所应做的事都已做好，一切烦恼都已灭尽，
五盖烦恼都已如云雾般散除，拔除了根本的爱刺。
佛陀就像狮子一样，无所畏惧，远离一切有余，
杀害诸有的怨结，超越了有的余境，
一切烦恼的怨敌，全都已潜伏不显。
又像转轮圣王摄受他所有的眷属，
以慈心去广为教化，天下人民都愿敬奉效劳。
他能降伏恶魔怨敌，是无上的大导师，
弟子们都能以信敬之心奉事他，也都得到了三明而灭除老死的苦恼，
成为佛法的真子，不再有飘转的祸患，
拔除一切烦恼的毒刺。我现在要敬礼你这位日种的嗣胤(指释尊)。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一一九六经注释：
１、无知：此指寂静不动，绝一切分别之真智。如维摩经序云：「圣智无知而万品俱照，法身无象而殊形并应」。
２、食受时：又称「自恣时」，中阿含作「请请时」；增一阿含作「受岁日」。即僧众在夏安居结束之日，于大众中忏悔己过，并请指正，谓之「自恣」。僧团以夏安居计年、岁，故经一「自恣」行法，净三业，则增一「法腊」，是名受岁。
３、当怀受我：竺昙无兰译新岁经作「当和心相向」。怀受，即摄受之意。
４、见闻疑罪：见，所见；闻，所闻；疑，虽无见闻而心疑其有。此三者戒律学上称为三根。据四分律删繁补阙行事钞卷上之二载，若有人举罪者，不得辄信举罪人语，须先唤所告之人对僧训答，问为自己所见，或从他人所见，在何处见，犯何种罪等见、闻、疑三根。
５、智实成就：实或作宝，别译杂阿含经卷十二第十五经此处作「成就实智」。
６、三明：即宿命、天眼、漏尽三智明。
７、俱解脱：断烦恼、解脱二障，于定、慧得自在成阿罗汉之谓。阿罗汉由慧力离烦恼障而得慧解脱，复得灭尽定而离解脱障；即由定、慧之力，而烦恼、解脱二障俱离，故称俱解脱。
８、慧解脱：以智慧灭除无明等诸烦恼而获得解脱之阿罗汉。
９、「此诸比丘离诸飘转，无有皮肤，贞实坚固」：别译杂阿含经此处作「此五百人离诸尘垢，无有腐败，悉皆贞实。」佛说解夏经作「如是苾刍，尽诸烦恼，皆住真实。」「贞实」，大正本作「真实」。
１０、「十五清净日……敬礼日种胤」：别译杂阿含经此处作「此十五日清净朝，五百比丘同共处，皆悉断于结使缚，尽于后有之大仙。诚心亲近净世尊，悉得解脱离后有，断于生死所作办，诸漏已尽灭掉悔，除贪憍慢断有结，拔爱毒箭灭爱有。人中师子离诸取，尽诸有结灭怖畏；如似转轮大圣王，群臣翼从而围繞，游行大地至巨海。譬如斗战得大胜，无上商主弟子众，悉具三明灭于死。斯等皆是佛真子，离诸垢秽纯清净，如日亲友今敬礼。」日种，释尊五姓之一，佛本行集经谓净饭王六代之祖被射杀，从血块生二茎之甘蔗，次生一男一女，姓为甘蔗，别称为「日种」。胤，为嗣之意。日种之嗣胤，指释尊而言。
一一九七、本经叙说婆耆舍尊者因不随时得教授、教诫者而心不安乐，乃说自厌之偈。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，尼拘律想尊者住于旷野禽兽居留之处。他的弟子婆耆舍尊者则刚出家不久，便具有这样的威仪，就是能依临聚落、城邑而住，于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，到那聚落、城邑里乞食时，能善摄护自身，守住六根的门户，摄持他的心，系住他的意念。乞食毕，回到住处，收好衣钵，洗完脚，就进入室内坐禅，但很快地又从禅定中觉醒。他并不贪着于乞食，然而他却没有能随时教授、教诫他的人，所以他心里感到不安乐，充满郁闷，如此深藏于心。
当时，婆耆舍尊者这样想着：我并未得到法利，这是很难得到，不是可容易得到的。我不能随时得到教授、教诫，内心不能充满欣乐，而郁闷深藏于心。我现在应当唱诵赞叹自己厌离的诗偈。于是就诵偈说：
「应当舍弃乐与不乐，以及一切贪欲的心理，
对于近邻之烦恼无所造作，远离这些染着就叫做比丘。
假如心想于六识中，逐驰于世间的一切，
将所造作的恶不善隐藏，就不能将它自肤体里去除。
内心欣乐于这些污秽，这样就不能称之为比丘了，
因为他还有贪欲余缚的结缚，而六根的见、闻、觉、识都具备。
若能觉悟此贪欲的话，他就不会再染着于此贪欲了，
如此没有染着的人，这就叫做牟尼(寂灭、圣者)。
大地以及虚空中，世间的各种色像(一切事物)，
这些都是会变易消灭的，自己应决定静默地去游行参学。
如对于佛法的教法长久修习，得到三摩提(三昧、正定)，
不触受外境，质直不谄伪，内心极为专一(心制一处)，
那样的圣者已久住于涅槃，他只是系念等待最后寂灭的时刻。」
当时，婆耆舍尊者唱诵这首「自厌离」的诗偈后，内心自得开悟，对于不乐等事开悟后，心里觉得很快乐。
第一一九七经注释：
１、尼拘律想：汉译南传大藏经相对经文作「尼俱律陀劫波」，为婆耆舍尊者之师父，虽与婆耆舍共住，但其乞食归来，食后便入室中，至夕夜，或至翌日早，皆不出户门。婆耆舍无从请教，这就是本经所述婆耆舍「无有随时教授、无有教诫者」的原因。
２、「心不安乐，周圆隐覆，如是深住」：汉译南传大藏经相对经文此处作「其时尊者婆耆沙生不快，贪欲污其心」。
３、于邻无所作：别译杂阿含经卷十二第十六经「不造烦恼…
《杂阿含经卷第四十五》全文未完，请进入下页继续阅读…