..續本文上一頁斷除一切的結縛，有正智而心靈得到完善的解脫。除了一位比丘，就是阿難尊者例外，但世尊曾記說他于現世中當能證得寂靜的聖智。
當時，世尊于臨解夏月之十五日，食受之時(自恣日之時)，于大衆之前鋪座而坐，坐好後，告訴衆比丘說：「我是婆羅門，已證得般涅槃，持此最後的身體，成爲大醫師，拔除一切的劍刺。我是婆羅門，已證得般涅槃，持此最後的身體，成爲無上的醫師，能拔除一切的劍刺。你們是我的法子，從我的口裏生出，從我的法裏化生，得到了法的余財，所以你們應當攝受我，不可使我的身、口、心有可嫌責的事發生。」
當時，舍利弗尊者在衆會中從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，恭敬合掌禀告佛陀說：「世尊您剛才這樣說：『我是婆羅門，已證得般涅槃，持此最後的身體，成爲無上的大醫師，拔除一切的劍刺。你們是我的法子，從佛口出生，從佛法化生，得到了法的余財。衆比丘啊！你們應當攝受我，不可使我的身、口、心有可嫌責的事發生。』然而我們並未看見世尊的身、口、心有可嫌責的事。爲什麼呢？因爲世尊對于不調伏的能使得調伏，不寂靜的能使得寂靜，不休息的能使得休息，不般涅槃的能使得般涅槃。如來能知道，如來能說法，如來向于道，然後成就這些聲聞弟子，使他們隨道、宗道，奉受大師的教誡，依循他的教授，正向欣樂于真如的善法。我對于世尊都不曾看見有可嫌責的身、口、心行。現在于世尊處，我也乞求您能攝受我的見、聞、疑的過失，像這身、口、心有可嫌責的事(請您教誡我)。
佛陀告訴舍利弗說：「我不曾看見你有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事。爲什麼呢？因爲你舍利弗持戒多聞，少欲知足，修行遠離，知道運用方法精勤努力，有正念正受，具足捷疾智慧、明利智慧、出離智慧、厭離智慧、大智慧、廣智慧、深智慧、無比智慧，成就真實智慧，常給人示教照喜(指演說佛法)，也常贊歎示教照喜，爲大衆說法，未曾疲倦。
譬如轉輪聖王的第一長子應受灌頂而還未受灌頂那樣，但他已住于灌頂的儀法，就如父王之法一樣，父王所可回轉的輪寶，他也將能隨著回轉。你現在就像這樣，是我的法長子，應受灌頂而還未受灌頂，但已住于儀法，我所應轉的*輪，你也能隨著去轉動，得證寂滅不生，盡除一切煩惱，心靈得到完善的解脫。就像這樣，舍利弗啊！我對于你都未曾發現有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事。」
舍利弗問佛陀說：「世尊啊！如果我沒有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事。那麼在這裏的五百位比丘們是否也能沒有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「我對這五百位比丘也不曾見有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事。爲什麼呢？因爲這五百位比丘都是阿羅漢，已盡滅一切煩惱，所應做的事都已做好，已舍棄了重擔，斷除一切結縛煩惱，有正智而心靈得到完善的解脫。除了一位比丘，就是阿難尊者之外，但我記說他于現世中當能證得寂靜的聖智。所以這五百位比丘，我不曾看見他們有身、口、心，可見、可聞、可疑的罪過而可嫌責的。」
舍利弗又問佛陀說：「世尊啊！這五百位比丘既已沒有可見、可聞、可疑的過失，身、口、心可嫌責之事。那麼這些大衆中有幾位比丘已得到叁明呢？有幾位比丘已得到俱解脫呢？有幾位比丘已得到慧解脫呢？」
佛陀告訴舍利弗說：「在這五百位比丘中，有九十位比丘得到了叁明，九十位比丘得到了俱解脫，其余都是得到了慧解脫。舍利弗啊！這些比丘們都已遠離一切的飄轉，不會膚淺，貞實堅固。」
當時，婆耆舍尊者在于衆會之中這樣想著：我現在應當于世尊及大衆面前贊歎唱誦攝受的詩偈。如此思考後，就從座席起來，整理好衣服，向佛陀行禮，右膝跪地，恭敬合掌禀告佛陀說：「世尊啊！我想要發言。善逝啊！我想要發言。」
佛陀告訴婆耆舍說：「隨你所喜樂的，就把它說出來吧！」
當時，婆耆舍就唱誦詩偈說：
「在月十五的清淨日裏，有大衆五百人，
都是已斷除一切結縛的煩惱，滅盡後有的大仙人。
他們都能清淨相習近，得到清淨的廣解脫，
不再受諸有(叁有)的果報，已永絕了生死的流轉。
所應做的事都已做好，一切煩惱都已滅盡，
五蓋煩惱都已如雲霧般散除，拔除了根本的愛刺。
佛陀就像獅子一樣，無所畏懼，遠離一切有余，
殺害諸有的怨結，超越了有的余境，
一切煩惱的怨敵，全都已潛伏不顯。
又像轉輪聖王攝受他所有的眷屬，
以慈心去廣爲教化，天下人民都願敬奉效勞。
他能降伏惡魔怨敵，是無上的大導師，
弟子們都能以信敬之心奉事他，也都得到了叁明而滅除老死的苦惱，
成爲佛法的真子，不再有飄轉的禍患，
拔除一切煩惱的毒刺。我現在要敬禮你這位日種的嗣胤(指釋尊)。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一一九六經注釋：
１、無知：此指寂靜不動，絕一切分別之真智。如維摩經序雲：「聖智無知而萬品俱照，法身無象而殊形並應」。
２、食受時：又稱「自恣時」，中阿含作「請請時」；增一阿含作「受歲日」。即僧衆在夏安居結束之日，于大衆中忏悔己過，並請指正，謂之「自恣」。僧團以夏安居計年、歲，故經一「自恣」行法，淨叁業，則增一「法臘」，是名受歲。
３、當懷受我：竺昙無蘭譯新歲經作「當和心相向」。懷受，即攝受之意。
４、見聞疑罪：見，所見；聞，所聞；疑，雖無見聞而心疑其有。此叁者戒律學上稱爲叁根。據四分律刪繁補阙行事鈔卷上之二載，若有人舉罪者，不得辄信舉罪人語，須先喚所告之人對僧訓答，問爲自己所見，或從他人所見，在何處見，犯何種罪等見、聞、疑叁根。
５、智實成就：實或作寶，別譯雜阿含經卷十二第十五經此處作「成就實智」。
６、叁明：即宿命、天眼、漏盡叁智明。
７、俱解脫：斷煩惱、解脫二障，于定、慧得自在成阿羅漢之謂。阿羅漢由慧力離煩惱障而得慧解脫，複得滅盡定而離解脫障；即由定、慧之力，而煩惱、解脫二障俱離，故稱俱解脫。
８、慧解脫：以智慧滅除無明等諸煩惱而獲得解脫之阿羅漢。
９、「此諸比丘離諸飄轉，無有皮膚，貞實堅固」：別譯雜阿含經此處作「此五百人離諸塵垢，無有腐敗，悉皆貞實。」佛說解夏經作「如是苾刍，盡諸煩惱，皆住真實。」「貞實」，大正本作「真實」。
１０、「十五清淨日……敬禮日種胤」：別譯雜阿含經此處作「此十五日清淨朝，五百比丘同共處，皆悉斷于結使縛，盡于後有之大仙。誠心親近淨世尊，悉得解脫離後有，斷于生死所作辦，諸漏已盡滅掉悔，除貪憍慢斷有結，拔愛毒箭滅愛有。人中師子離諸取，盡諸有結滅怖畏；如似轉輪大聖王，群臣翼從而圍繞，遊行大地至巨海。譬如鬥戰得大勝，無上商主弟子衆，悉具叁明滅于死。斯等皆是佛真子，離諸垢穢純清淨，如日親友今敬禮。」日種，釋尊五姓之一，佛本行集經謂淨飯王六代之祖被射殺，從血塊生二莖之甘蔗，次生一男一女，姓爲甘蔗，別稱爲「日種」。胤，爲嗣之意。日種之嗣胤，指釋尊而言。
一一九七、本經敘說婆耆舍尊者因不隨時得教授、教誡者而心不安樂，乃說自厭之偈。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，尼拘律想尊者住于曠野禽獸居留之處。他的弟子婆耆舍尊者則剛出家不久，便具有這樣的威儀，就是能依臨聚落、城邑而住，于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，到那聚落、城邑裏乞食時，能善攝護自身，守住六根的門戶，攝持他的心，系住他的意念。乞食畢，回到住處，收好衣缽，洗完腳，就進入室內坐禅，但很快地又從禅定中覺醒。他並不貪著于乞食，然而他卻沒有能隨時教授、教誡他的人，所以他心裏感到不安樂，充滿郁悶，如此深藏于心。
當時，婆耆舍尊者這樣想著：我並未得到法利，這是很難得到，不是可容易得到的。我不能隨時得到教授、教誡，內心不能充滿欣樂，而郁悶深藏于心。我現在應當唱誦贊歎自己厭離的詩偈。于是就誦偈說：
「應當舍棄樂與不樂，以及一切貪欲的心理，
對于近鄰之煩惱無所造作，遠離這些染著就叫做比丘。
假如心想于六識中，逐馳于世間的一切，
將所造作的惡不善隱藏，就不能將它自膚體裏去除。
內心欣樂于這些汙穢，這樣就不能稱之爲比丘了，
因爲他還有貪欲余縛的結縛，而六根的見、聞、覺、識都具備。
若能覺悟此貪欲的話，他就不會再染著于此貪欲了，
如此沒有染著的人，這就叫做牟尼(寂滅、聖者)。
大地以及虛空中，世間的各種色像(一切事物)，
這些都是會變易消滅的，自己應決定靜默地去遊行參學。
如對于佛法的教法長久修習，得到叁摩提(叁昧、正定)，
不觸受外境，質直不谄僞，內心極爲專一(心製一處)，
那樣的聖者已久住于涅槃，他只是系念等待最後寂滅的時刻。」
當時，婆耆舍尊者唱誦這首「自厭離」的詩偈後，內心自得開悟，對于不樂等事開悟後，心裏覺得很快樂。
第一一九七經注釋：
１、尼拘律想：漢譯南傳大藏經相對經文作「尼俱律陀劫波」，爲婆耆舍尊者之師父，雖與婆耆舍共住，但其乞食歸來，食後便入室中，至夕夜，或至翌日早，皆不出戶門。婆耆舍無從請教，這就是本經所述婆耆舍「無有隨時教授、無有教誡者」的原因。
２、「心不安樂，周圓隱覆，如是深住」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「其時尊者婆耆沙生不快，貪欲汙其心」。
３、于鄰無所作：別譯雜阿含經卷十二第十六經「不造煩惱…
《雜阿含經卷第四十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…