雜阿含經卷第四十五
一一八二、本經敘說阿臈毗比丘尼不爲惡魔所誘惑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位名叫阿臈毗的比丘尼，住在舍衛國的王園精舍比丘尼衆中。當時，阿臈毗比丘尼于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。
這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏，他有位名叫阿臈毗的比丘尼弟子，住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收拾衣缽，洗完腳後，拿著坐具，置于右肩上，進入安陀林中坐禅，我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到那位比丘尼之處，告訴比丘尼說：「大姐！你是想到那裏去呢？」
比丘尼答說：「賢者啊！我要到遠離之處。」
當時，惡魔波洵就唱誦詩偈說：
「世間並沒有出離得解脫的人，你何必追求遠離處呢？
你還是回去享受色聲等五欲，莫使自己最後起反悔！」
那時，阿臈毗比丘尼這樣想著：是誰想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？她的心就又想著：這一定是惡魔想要來擾亂我。覺知實情後，就唱誦詩偈說：
「世間有出離得解脫的人，我自己已得到證知；
你這鄙賤的惡魔，並不知道這出離的要道。
譬如利刀會傷害人，色、聲等五欲之害也是如此的；
譬如遭受斬肉的刑罰，這苦的五受陰也是如此。
像你剛才所說的：回去享受色、聲等五欲的快樂，
這並不是可令人快樂的事，反而是大恐怖的事哩！
應遠離一切的喜樂，舍去一切大暗無明，
證得寂滅淨盡，安住于無漏(沒有煩惱)法中。
我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」
當時，惡魔波旬這樣想著：那位阿臈毗比丘尼已經知道了我的心意。于是愁憂不樂，就隱沒不見了。
第一一八二經注釋：
１、阿臈毘：原意爲「曠野的」，指曠野的住者。此爲比丘尼之名。
２、阿姨：巴利語(ayya)，是大姐，貴夫人之意。
３、「世間無有出……勿令後變悔」別譯雜阿含經卷十二第一經此處作「一切世間中，無有解脫者，汝詣空靜處，將欲何所作？汝今年盛美，不受于五欲，一旦衰老至，後莫生憂悔。」
４、「離一切喜樂……安住離諸漏」：別譯雜阿含經此處作「斷除一切愛，滅諸無明暗；逮證于盡滅，住于無漏法」。
一一八叁、本經敘說蘇摩比丘尼不爲惡魔所誘惑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位名叫蘇摩的比丘尼，住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于右肩上，到安陀林中坐禅。
這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏，他有位名叫蘇摩比丘尼的弟子，住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收拾衣缽，洗完腳後，拿著坐具，置于右肩上，進入安陀林中坐禅。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到蘇摩比丘尼處，問說：「大姐！你是想到何處去呢？」
答說：「賢者啊！我要去到遠離之處。」
當時，惡魔波旬就唱誦詩偈說：
「仙人所安住的地方，這地方極難得到；
不是你那只二指量的婦人智慧，就能到達那兒的。」
那時，蘇摩比丘尼這樣想著：這是什麼人想來恐怖我呢？他是人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，就生起了決定的智慧，知道那是惡魔想來擾亂。于是唱誦詩偈說：
「心已入于正受的話，雖是女人之形又怎樣呢？
假如已生起了智慧，就能得到無上之法。
如果對于男女之想，內心不能一起舍離，
他就會隨順魔說而行，你應去向這種人遊說才對。
我已遠離一切苦惱，舍棄一切昏暗無明，
證得寂滅淨盡，安住于無漏法中。
我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」
當時，惡魔波旬這樣想著：蘇摩比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂悔，就隱沒不見了。
第一一八叁經注釋：
１、二指智：二指量之智慧，指婦人之智慧。佛音(即覺音)論師解釋謂婦人以二指取絲斷絲；長老尼偈注釋者解釋爲婦女從幼少常以二指試米飯熟未熟。別譯雜阿含經卷十二第二經此處作「鄙穢智」。
一一八四、本經敘說吉離舍瞿昙彌比丘尼不爲惡魔所誘惑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位名叫吉離舍瞿昙彌的比丘尼，住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，到舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，在一棵樹下結跏趺坐，入于白晝的禅定中。
當時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。此時，他的弟子吉離舍瞿昙彌比丘尼住于舍衛國王園精舍比丘尼衆中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城裏乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳後，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，在一棵樹下結跏趺坐，入于白晝的禅定中。我現在應當前往擾亂。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到吉離舍瞿昙彌比丘尼處，唱誦詩偈說：
「你爲何有涕泣憂愁的形貌，莫非是兒子喪亡了嗎？
獨自坐在樹下，是想求得一位男子嗎？」
那時，吉離舍瞿昙彌比丘尼這樣想著：這是什麼人想來恐怖我呢？他是人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，就生起了決定的智慧，知道那是惡魔波旬來擾亂。于是唱誦詩偈說：
「過去無邊衆多的兒子，一切都已亡失了；
這裏是兒子的邊際，我已度越于兒子之外。
沒有煩惱，也沒有憂愁，佛陀所教做的我都已做好，
遠離一切愛欲的苦惱，舍棄一切的昏暗無明，
已證得寂滅淨盡，安住于無漏法中。
我已知道你就是惡魔，在此自動隱沒去吧！」
當時，惡魔波旬這樣想著：吉離舍瞿昙彌比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂愁苦惱，就隱沒不見了。
第一一八四經注釋：
１、「汝何喪其子……何求于男子」：此詩偈簡短不明，考別譯雜阿含經卷十二第叁經此處作「汝今者何爲，懷憂坐樹下，歔欷而流淚？將不喪子乎？獨處于林中，欲求男子耶？」偈意極爲明顯，白話翻譯乃參考別譯雜阿含經而成。
２、「無邊際諸子……已度男子表」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「喪子日已過，亦無男子想」；別譯雜阿含經此處作「我斷恩愛已，無欲無子想；端坐林樹間，無愁無熱惱」。
一一八五、本經敘說優缽羅色比丘尼不爲惡魔所誘惑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位名叫優缽羅色的比丘尼，住在舍衛國王園比丘尼衆中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，坐在一棵樹下，入于白晝的禅定中。
這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏，他的弟子優缽羅色比丘尼住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，坐在一棵樹下，進入白晝的禅定中。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到優缽羅色比丘尼處，唱誦詩偈說：
「你在開滿妙華的堅固樹(娑羅樹)下坐禅，
獨自一人，沒有同伴，不怕會有惡人嗎？」
當時，優缽羅色比丘尼這樣想著：是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，她就覺知：這一定是惡魔波旬想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：
「即使有百千位都是奸猾狡詐的人，
像你們這些惡魔一樣來到我住處，
也不能動搖我的一根毛發，
我不怕你們這些惡魔的！」
惡魔又唱誦詩偈說：
「我現在就進入你的肚子裏，住在你的內髒中，
或者住在你的兩眉之間，你是不能看見我的。」
當時，優缽羅色比丘尼又唱誦詩偈說：
「我內心有大力，善于修習神通，
已解脫大結縛，才不怕你這個惡魔。
我已吐出叁垢(貪、瞋、癡)恐怖的根本，
安住于無恐怖之地，所以我不怕你們這些魔軍。
對于一切的愛喜，我已遠離一切的昏暗無明，
已證得寂滅之境，安住于無漏法中。
我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」
當時，惡魔波旬這樣想著：優缽羅色比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到很憂愁，就隱沒不見了。
第一一八五經注釋：
１、優缽羅色：即「蓮華色」，爲佛弟子比丘尼衆中神足第一。
２、叁垢：即貪、瞋、癡叁毒。
３、「于一切愛喜，離一切暗冥」：別譯雜阿含經卷十二第四經此處作「斷除一切愛，滅諸無明暗」。比對前後諸經類句，別譯的譯法應較正確。
一一八六、本經敘說屍羅比丘尼不爲惡魔所誘惑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位名叫屍羅的比丘尼住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，…
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