..續本文上一頁進入安陀林裏，坐在一棵樹下，入于白晝的禅定中。
這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏，他的弟子屍羅比丘尼住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，坐在一棵樹下，入于白晝的禅定中。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，走到屍羅比丘尼面前唱誦詩偈說：
「衆生究竟是怎麼生的呢？創造他的人是誰呢？
衆生是從何處生起的呢？又會到何處去呢？」
屍羅比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，她就覺知：這是惡魔想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：
「你說有衆生，這是你惡魔的邪見；
其實只有虛幻不實的五陰之積聚，並沒有什麼衆生。
就好比組合各種的材料，世人就將它叫做車子一樣；
五陰由于各種因緣的聚合，所以就假名爲衆生。
衆生生起就是苦的生起，衆生的留住也就是苦的留住；
並沒有其它的法在生苦，是苦自生、苦自滅。
我已舍棄一切愛欲苦惱，遠離一切昏暗無明，
已經證得寂滅之境，安住于無漏法中。
我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」
當時，惡魔波旬這樣想著：屍羅比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂戚，就隱沒不見了。
一一八七、本經敘說毗羅比丘尼不爲惡魔所誘惑，並說明形體的生滅皆由因緣所致，應舍愛欲，安住無漏法中。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位名叫毗羅的比丘尼，住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，坐在一棵樹下，入于白晝的禅定中。
這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏，他的弟子毗羅比丘尼住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，坐在一棵樹下，入于白晝的禅定中。我應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到毗羅比丘尼處唱誦詩偈說：
「爲什麼造作此形體呢？創造它的人是誰呢？
這個形體是從何處生起的呢？它又會去到何處呢？」
毗羅比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，她就覺知：這是惡魔波旬想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：
「這形體不是自己創造的，也不是他人所造作的；
是由因緣的會合而生起，因緣離散也就自然消滅了。
就如世上各類的種子，要依大地才能萌芽生長，
這地、水、火、風四大，以及五陰、十八界、六入 處等也都是如此，
要依因緣的和合才能生起，因緣若離散也就消滅了。
我已舍棄一切的愛欲苦惱，遠離一切昏暗無明，
已證得寂滅之境，安住于無漏法中。
我已知道你就是惡魔，趕快自動隱沒去吧！」
當時，惡魔波旬這樣想著：毗羅比丘尼已經知道了我的心意。于是內心極爲憂戚，就隱沒不見了。
一一八八、本經敘說毗阇耶比丘尼不爲惡魔所誘惑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有位名叫毗阇耶的比丘尼，住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，坐于一棵樹下，入于白晝的禅定中。
這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏，他的弟子毗阇耶比丘尼住在舍衛國王園比丘尼衆中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，坐于一棵樹下，入于白晝的禅定中。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，走到她面前唱誦詩偈說：
「你現在年紀還輕，我也是一個年少的人，
我們應當在這裏，享受五欲的樂趣，
一起相娛樂，靜坐禅思做什麼呢？」
當時，毗阇耶比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？如此思惟後，她就覺知：這是惡魔波旬想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：
「唱歌跳舞表演各種才藝，種種娛樂的事，
現在全都交付給你，這些並非我所需要的。
像這人間的寂滅正受，以及天人的五欲，
一切都拿給你，這些也都不是我所需要的。
我已舍棄一切喜樂，遠離一切昏暗無明，
證得寂滅之境，安住于無漏法中。
我已知道你就是惡魔，應趕快自動隱沒去！」
當時，惡魔波旬這樣想著：這位毗阇耶比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂戚，就隱沒不見了。
第一一八八經注釋：
１、作五種音樂：別譯雜阿含經卷十二第七經此處作「五欲共歡娛」；漢譯南傳大藏經相對經文作「共受五種樂」，五種樂，即指五欲之樂而言。比較別譯與南傳，北傳「作五種音樂」較不合理。
２、「若寂滅正受，及天人五欲」：別譯雜阿含經此處作「人間一切樂，並及天五欲」。比較這二種譯文，別譯的譯文較爲合理。
一一八九、本經敘說遮羅比丘尼不爲惡魔所誘惑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，遮羅比丘尼住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，到安陀林裏，坐在一棵樹下，入于白晝的禅定中。
這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏，他的弟子遮羅比丘尼也住于舍衛國王園精舍比丘尼衆中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，洗完腳，收好衣缽，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，坐在一棵樹下，入于白晝的禅定中。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到遮羅比丘尼面前唱誦詩偈說：
「要覺受生是快樂的，生能享受五欲的樂趣；
是誰教導你，使你厭離于生呢？」
當時，遮羅比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？竟然來到這裏，想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：
「有生就一定會有死，一旦受生，就會感受各種苦惱；
像遭鞭打這些苦惱，一切都是由于生而有的。
應要斷除一切苦惱，超越一切的生；
以慧眼去觀察四聖谛，這是牟尼所說之法：
即人生是苦的真理(苦谛)，以及苦的生起因素(集谛)，寂滅淨盡遠離衆苦(滅谛)。
修習八正道(道谛)，安穩趨向涅槃。
大師平等的教法，我很喜歡他的教法；
由于我已知道他的教法，所以不再樂于受生。
我已遠離一切的愛喜，舍棄一切的昏暗無明，
證得寂滅之境，安住于無漏法中。
我已知道你就是惡魔，應趕快自動隱沒去！」
當時，惡魔波旬這樣想著：遮羅比丘尼已經知道了我的心意。于是內心感到憂戚，就隱沒不見了。
第一一八九經注釋：
１、「生者必有死……一切緣生有」：別譯雜阿含經卷十二第八經此處作「生者必有死，衆苦所纏縛；一切苦應斷，是以不求生。」巴利英譯本此處作││Once born we die. Once born we see life”s ills││The bonds, the torments and the life cut off.(有生必有死，生即見苦惱││諸結縛、刑苦，以及生命的終止。)
一一九Ｏ、本經敘說優波遮羅比丘尼不爲惡魔所誘惑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，優波遮羅比丘尼也住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中。她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食。乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，坐在一棵樹下，入于白晝的禅定中。
這時，惡魔波旬這樣想著：現在沙門瞿昙住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏，他的弟子優波遮羅比丘尼也住在舍衛國王園精舍比丘尼衆中，她于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，乞食畢，回到精舍，收好衣缽，洗完腳，拿著坐具，置于肩上，進入安陀林裏，坐在一棵樹下，入于白晝的禅定中。我現在應當前往擾亂她。于是就化作一位年輕人，容貌很端正，去到優波遮羅比丘尼處，唱誦詩偈說：
「叁十叁天上，以及炎魔天、兜率陀天，
還有化樂天與他化自在天，只要發心向此，就能往生到這兒。」
優波遮羅比丘尼這樣想著：這是什麼人想要來恐怖我呢？他是個人嗎？還是非人呢？或者是奸詐狡猾的人呢？自己思考後覺悟：這一定是惡魔想要來擾亂我。于是就唱誦詩偈說：
「叁十叁天上，以及炎魔天、兜率陀天，
還有化樂天和他化自在天，這些天上的世界，
都不離開有爲行，所以會任隨魔王的自在役使。
一切諸世間，都是由衆行所聚集，
一切諸世間，都是動搖之法，
一切諸世間，苦惱的火焰常熾盛地燃燒著，
一切諸世間，全都煙塵揚起而不清淨。
…
《雜阿含經卷第四十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…