..续本文上一页进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子尸罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，走到尸罗比丘尼面前唱诵诗偈说：
「众生究竟是怎么生的呢？创造他的人是谁呢？
众生是从何处生起的呢？又会到何处去呢？」
尸罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「你说有众生，这是你恶魔的邪见；
其实只有虚幻不实的五阴之积聚，并没有什么众生。
就好比组合各种的材料，世人就将它叫做车子一样；
五阴由于各种因缘的聚合，所以就假名为众生。
众生生起就是苦的生起，众生的留住也就是苦的留住；
并没有其它的法在生苦，是苦自生、苦自灭。
我已舍弃一切爱欲苦恼，远离一切昏暗无明，
已经证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：尸罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。
一一八七、本经叙说毗罗比丘尼不为恶魔所诱惑，并说明形体的生灭皆由因缘所致，应舍爱欲，安住无漏法中。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫毗罗的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子毗罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到毗罗比丘尼处唱诵诗偈说：
「为什么造作此形体呢？创造它的人是谁呢？
这个形体是从何处生起的呢？它又会去到何处呢？」
毗罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔波旬想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「这形体不是自己创造的，也不是他人所造作的；
是由因缘的会合而生起，因缘离散也就自然消灭了。
就如世上各类的种子，要依大地才能萌芽生长，
这地、水、火、风四大，以及五阴、十八界、六入 处等也都是如此，
要依因缘的和合才能生起，因缘若离散也就消灭了。
我已舍弃一切的爱欲苦恼，远离一切昏暗无明，
已证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，赶快自动隐没去吧！」
当时，恶魔波旬这样想着：毗罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心极为忧戚，就隐没不见了。
一一八八、本经叙说毗阇耶比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫毗阇耶的比丘尼，住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐于一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子毗阇耶比丘尼住在舍卫国王园比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐于一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，走到她面前唱诵诗偈说：
「你现在年纪还轻，我也是一个年少的人，
我们应当在这里，享受五欲的乐趣，
一起相娱乐，静坐禅思做什么呢？」
当时，毗阇耶比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？如此思惟后，她就觉知：这是恶魔波旬想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「唱歌跳舞表演各种才艺，种种娱乐的事，
现在全都交付给你，这些并非我所需要的。
像这人间的寂灭正受，以及天人的五欲，
一切都拿给你，这些也都不是我所需要的。
我已舍弃一切喜乐，远离一切昏暗无明，
证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，应赶快自动隐没去！」
当时，恶魔波旬这样想着：这位毗阇耶比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。
第一一八八经注释：
１、作五种音乐：别译杂阿含经卷十二第七经此处作「五欲共欢娱」；汉译南传大藏经相对经文作「共受五种乐」，五种乐，即指五欲之乐而言。比较别译与南传，北传「作五种音乐」较不合理。
２、「若寂灭正受，及天人五欲」：别译杂阿含经此处作「人间一切乐，并及天五欲」。比较这二种译文，别译的译文较为合理。
一一八九、本经叙说遮罗比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，遮罗比丘尼住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，到安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子遮罗比丘尼也住于舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，洗完脚，收好衣钵，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到遮罗比丘尼面前唱诵诗偈说：
「要觉受生是快乐的，生能享受五欲的乐趣；
是谁教导你，使你厌离于生呢？」
当时，遮罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？竟然来到这里，想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「有生就一定会有死，一旦受生，就会感受各种苦恼；
像遭鞭打这些苦恼，一切都是由于生而有的。
应要断除一切苦恼，超越一切的生；
以慧眼去观察四圣谛，这是牟尼所说之法：
即人生是苦的真理(苦谛)，以及苦的生起因素(集谛)，寂灭净尽远离众苦(灭谛)。
修习八正道(道谛)，安稳趋向涅槃。
大师平等的教法，我很喜欢他的教法；
由于我已知道他的教法，所以不再乐于受生。
我已远离一切的爱喜，舍弃一切的昏暗无明，
证得寂灭之境，安住于无漏法中。
我已知道你就是恶魔，应赶快自动隐没去！」
当时，恶魔波旬这样想着：遮罗比丘尼已经知道了我的心意。于是内心感到忧戚，就隐没不见了。
第一一八九经注释：
１、「生者必有死……一切缘生有」：别译杂阿含经卷十二第八经此处作「生者必有死，众苦所缠缚；一切苦应断，是以不求生。」巴利英译本此处作││Once born we die. Once born we see life”s ills││The bonds, the torments and the life cut off.(有生必有死，生即见苦恼││诸结缚、刑苦，以及生命的终止。)
一一九Ｏ、本经叙说优波遮罗比丘尼不为恶魔所诱惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，优波遮罗比丘尼也住在舍卫国王园精舍比丘尼众中。她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。
这时，恶魔波旬这样想着：现在沙门瞿昙住在舍卫国的祇树给孤独园里，他的弟子优波遮罗比丘尼也住在舍卫国王园精舍比丘尼众中，她于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食，乞食毕，回到精舍，收好衣钵，洗完脚，拿着坐具，置于肩上，进入安陀林里，坐在一棵树下，入于白昼的禅定中。我现在应当前往扰乱她。于是就化作一位年轻人，容貌很端正，去到优波遮罗比丘尼处，唱诵诗偈说：
「三十三天上，以及炎魔天、兜率陀天，
还有化乐天与他化自在天，只要发心向此，就能往生到这儿。」
优波遮罗比丘尼这样想着：这是什么人想要来恐怖我呢？他是个人吗？还是非人呢？或者是奸诈狡猾的人呢？自己思考后觉悟：这一定是恶魔想要来扰乱我。于是就唱诵诗偈说：
「三十三天上，以及炎魔天、兜率陀天，
还有化乐天和他化自在天，这些天上的世界，
都不离开有为行，所以会任随魔王的自在役使。
一切诸世间，都是由众行所聚集，
一切诸世间，都是动摇之法，
一切诸世间，苦恼的火焰常炽盛地燃烧着，
一切诸世间，全都烟尘扬起而不清净。
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