..续本文上一页陀于尼连禅河边初成道时，思惟应于正法恭敬宗重，奉事供养，梵天赞之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在郁毗罗聚落尼连禅河边的菩提树下，那时他刚证悟成佛不久。
当时，世尊独自于静处思惟，这样想着：「没有恭敬心的话，就会有大苦；没有尊卑的次序，对于他人得自在者，也不畏惧的话，那么于大的义利就会有所退减。如果有恭敬心，有尊卑的次序，对于他人得自在者知所敬畏的话，如此就能得到安乐。同样地，有恭敬心，有尊卑次序，对他人得自在者知所敬畏，就能得到大义利的满足。在诸天界、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人之中，是否有人能比我所具足的戒法殊胜，比我的三昧殊胜，比我的智慧殊胜，比我的解脱殊胜，比我的解脱知见殊胜，而能使我恭敬宗重，奉事供养，依他而住的呢？」
我又这样想着：「在诸天界、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人之中，并没有人能胜过我所具足的戒法，胜过我的三昧，胜过我的智慧，胜过我的解脱，胜过我的解脱知见，而使我恭敬宗重，奉事供养，依他而住的。只有正法能使我自觉，成就无上正等正觉，我应当对它恭敬宗重，奉事供养，依它而住。为什么呢？因为过去的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住；一切未来世的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。」
那时，娑婆世界主││梵天王，知道世尊的心念后，就如一位力士屈伸手臂那样短时间里，从梵天隐没，立于佛陀之前，赞叹着说：「真好啊！您想的对，世尊啊！就是这样子，善逝啊！一个人要是懈怠没有恭敬心的话，就会有极大的苦恼，如此地广说，乃至得到大义利的满足。其实并没有诸天、魔界、梵界，沙门、婆罗门，天神或世人，能胜过世尊所具足的戒法，能胜过于他的三昧，能胜过于他的智慧，能胜过于他的解脱，能胜过于他的解脱知见，而能使世尊恭敬宗重，奉事供养，依他而住的。只有正法，使如来自悟而成为等正觉，这才是如来所应恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。为什么呢？因为过去的如来、应供、等正觉也是对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的；一切未来的如来、应供、等正觉也都是会对于正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住的。所以世尊也应该对那正法恭敬宗重，奉事供养，依它而住。」
这时，梵天王又唱诵诗偈说：
「过去的等正觉，以及未来的一切佛，
还有现在的佛世尊，他们都能灭除众生的忧苦。
这一切佛都是恭敬于正法，依正法而住；
像如此地恭敬正法，就是诸佛之法。」
当时，梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一一七二经注释：
１、「不恭敬者……得安乐住」：别译杂阿含经卷五第十八经此处作「夫人无敬心，不能恭顺于其尊长，不受教诲，无所畏惮，纵情自逸，永失义利。若如是者，众苦缠集。若人孝事尊长，敬养畏慎，随顺不逆，所愿满足，得大义利。若如是者，触事安乐。」
一一七三、本经叙说佛陀于尼连禅河侧初成佛道时，思惟四念处能清净众生，脱离生死苦恼，梵天乃诵偈赞之。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在郁毗罗聚落尼连禅河边的菩提树下，那时他刚证悟成佛不久。
当时，世尊独自于静处思惟，这样想着：有一种无上的正道，能使众生得到清净，度越一切忧悲，灭除苦恼，得证真如之法的，那就是四念处。是那四种呢？就是身念处，以及受念处、心念处、法念处。假如有人不喜乐四念处的话，就是不喜乐贤圣之法；不喜乐贤圣之法，就是不喜乐贤圣的正道；不喜乐贤圣的正道，就是不喜乐甘露法；不喜乐甘露法，就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。假如喜乐修习四念处的话，就是喜乐修习贤圣之法；喜乐修习贤圣之法，就是喜乐修习贤圣的正道；喜乐修习贤圣的正道，就是喜乐甘露法；喜乐甘露法，就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」
那时，娑婆世界主梵天王知道佛陀的心念后，譬如力士屈伸手臂的短时间里，在梵天里隐没，然后立于佛陀跟前，如此赞叹着说：「是的，世尊！是的，善逝！是真有一种无上的正道能清净众生，就是所谓的四念处，……乃至能使人解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦。」
这时，梵天王又诵偈说道：
「是有一无上的正道，能彻见众生诸有(三界果报)的边际，
应演说此正法，以安慰诸苦恼的众生。
过去的所有世尊，都是由于乘此正道而得度；
未来的一切世尊，也都是要乘此正道而得度；
现在的世尊、等正觉，就是乘此正道而度过苦海生死之流。
三世诸佛都是彻底地灭尽生死，调伏其心而得到了清净，
对于生死的轮转，都已永远消灭净尽；
熟知各种的境界，以慧眼显现正道。
譬如恒河的流水，全都流向于大海，
一切激流都向远处漂流而去；正道也是如此。
广智的佛陀善于将它显示出来，使人得到此甘露法。
如此殊胜的正*轮，是本来所未曾听闻过的，
由于哀悯众生的缘故，所以才为众生转正*轮。
能荫护天人等诸众生，使他们度越诸有的彼岸，
所以一切的众生，都应向佛陀稽首作礼！」
当时，梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见了。
第一一七三经注释：
１、一乘道：能使行者达致生死解脱的无上之道。
２、如圣法：别译杂阿含经卷五第十九经作「贤圣之法」。
３、如圣道：别译杂阿含经作「贤圣道」。
４、见生诸有边：汉译南传大藏经相对经文此处作「见生之尽边」。诸有，众生之果报，有因有果，故谓之有，有三有、四有、七有、九有、二十五有等之别，故总谓之诸有。
一一七四、本经叙说佛于成道后，梵天前来赞叹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在郁毗罗聚落尼连禅河的菩提树下，那时他刚证悟成佛不久。
当时，娑婆世界主梵天王，具有绝妙的色身，于后夜之时来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈赞叹着说：
「在所有种姓中，您是以剎帝利出身的两足尊，
三明与正行都圆满具足，是天人之中最殊胜的人！」
佛陀告诉梵天王说：「是的，梵天！是的，梵天！
『在所有种姓中，我是以剎帝利出身的两足尊，
三明与正行都圆满具足，是天人中最殊胜的人。』」
佛陀说完这段经文后，娑婆世界主梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后，便隐没不见。
第一一七四经注释：
１、两足尊：佛的尊号，因佛在两足的有情中是最尊贵者，又两足是指佛福慧两足。
２、明行具足者：即明行足，是佛的十种尊号之一。明，即三明││宿命明、天眼明、漏尽明；行，指身、口、意净行。
一一七五、本经叙说佛为大众说阿练若法，梵天随顺诵偈赞说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，住在一个没有聚落的空闲处，与比丘众们夜宿于那里。那时，世尊为众比丘讲说随顺阿练若之法。
当时，娑婆世界主梵天王这样想着：现在世尊在拘萨罗国人间游行教化，住在一个没有聚落的空闲处，就和所有大众们夜宿于此空野里。此时，世尊正为大众们讲说随顺于空闲之法，我现在应该前往随顺赞叹！
譬如一位力士屈伸手臂的短时间里，他从梵天隐没，便即来到佛前，向佛陀顶礼后，退坐一边，唱诵诗偈说：
「应习近于边地坐卧之处，断除一切的烦恼；
如果不喜乐于空闲处，入于大众时也应自知摄护。
应自己调伏内心，挨家挨户行乞食时，
能摄持住六根，专一精神，系住心念；
然后再去习近空闲之处〡〡阿练若的坐卧，
就能远离一切恐怖，得到无畏的安乐稳住处。
像那一切的凶险，恶蛇和各种毒害，
或是黑云密布大昏暗，雷声震动，电光闪耀，
由于已远离一切烦恼的缘故，所以昼夜都能安稳而住。
如我所闻之法，乃至还未究竟的话，
只要能独自修习梵行，就能不畏惧千个死魔；
如果修习觉道，就能不畏惧万数的死魔。
一切得证须陀洹果，或得证斯陀含果，
以及得证阿那含果的人，其人数有无量多，
我不能确定说出它的数目，因为怕不信敬的人会说我是在妄说。」
当时，娑婆世界主梵天王听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后，便隐没不见了。
第一一七五经注释：
１、说随顺空法：别译杂阿含经卷五第二一经此处作「说阿兰若住处法」。此处「空法」比对本经首段「随顺阿练若法」及别译阿含经，应即指「空闲法」，亦即阿练若法。
１、「不能定其数，恐怖于妄说」：别译杂阿含经此处作「不能具宣说，诸道得果者，所以不能说，畏惧不信敬。」
一一七六、本经叙说十方诸天皆来供佛及僧伽，四梵天王也前来诵偈赞叹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的迦毗罗卫林中，和五百位比丘在一起，他们都是已灭尽一切烦恼的阿罗汉，所应做的事都已做好，远离所有重担，得到了自己的利益，尽除诸有的结缚，有正智而心灵得到完善的解脱。那时，世尊为所有的大众们讲说与涅槃相应之法。
当时，有十方世界的大众，具威力的诸天，都来集会，供养世尊和比丘僧。又有住于梵世的众梵天王这样想着：今天佛陀住在迦毗罗卫国，就如前段经文所详述的，……乃至诸天们都来供养世尊及大众比丘们。我们现在也应当前往那儿，各自诵偈来赞叹！
作这样思惟后，譬如一位力士屈伸手臂的短时间里，便从梵天隐没，来到佛陀面前。第一位梵天就诵偈赞说：
「在这大森林中，大众们普皆云集于此，
十方的…
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