..續本文上一頁陀于尼連禅河邊初成道時，思惟應于正法恭敬宗重，奉事供養，梵天贊之。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在郁毗羅聚落尼連禅河邊的菩提樹下，那時他剛證悟成佛不久。
當時，世尊獨自于靜處思惟，這樣想著：「沒有恭敬心的話，就會有大苦；沒有尊卑的次序，對于他人得自在者，也不畏懼的話，那麼于大的義利就會有所退減。如果有恭敬心，有尊卑的次序，對于他人得自在者知所敬畏的話，如此就能得到安樂。同樣地，有恭敬心，有尊卑次序，對他人得自在者知所敬畏，就能得到大義利的滿足。在諸天界、魔界、梵界，沙門、婆羅門，天神或世人之中，是否有人能比我所具足的戒法殊勝，比我的叁昧殊勝，比我的智慧殊勝，比我的解脫殊勝，比我的解脫知見殊勝，而能使我恭敬宗重，奉事供養，依他而住的呢？」
我又這樣想著：「在諸天界、魔界、梵界，沙門、婆羅門，天神或世人之中，並沒有人能勝過我所具足的戒法，勝過我的叁昧，勝過我的智慧，勝過我的解脫，勝過我的解脫知見，而使我恭敬宗重，奉事供養，依他而住的。只有正法能使我自覺，成就無上正等正覺，我應當對它恭敬宗重，奉事供養，依它而住。爲什麼呢？因爲過去的如來、應供、等正覺也是對于正法恭敬宗重，奉事供養，依它而住；一切未來世的如來、應供、等正覺也是對于正法恭敬宗重，奉事供養，依它而住的。」
那時，娑婆世界主││梵天王，知道世尊的心念後，就如一位力士屈伸手臂那樣短時間裏，從梵天隱沒，立于佛陀之前，贊歎著說：「真好啊！您想的對，世尊啊！就是這樣子，善逝啊！一個人要是懈怠沒有恭敬心的話，就會有極大的苦惱，如此地廣說，乃至得到大義利的滿足。其實並沒有諸天、魔界、梵界，沙門、婆羅門，天神或世人，能勝過世尊所具足的戒法，能勝過于他的叁昧，能勝過于他的智慧，能勝過于他的解脫，能勝過于他的解脫知見，而能使世尊恭敬宗重，奉事供養，依他而住的。只有正法，使如來自悟而成爲等正覺，這才是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依它而住的。爲什麼呢？因爲過去的如來、應供、等正覺也是對于正法恭敬宗重，奉事供養，依它而住的；一切未來的如來、應供、等正覺也都是會對于正法恭敬宗重，奉事供養，依它而住的。所以世尊也應該對那正法恭敬宗重，奉事供養，依它而住。」
這時，梵天王又唱誦詩偈說：
「過去的等正覺，以及未來的一切佛，
還有現在的佛世尊，他們都能滅除衆生的憂苦。
這一切佛都是恭敬于正法，依正法而住；
像如此地恭敬正法，就是諸佛之法。」
當時，梵天王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一一七二經注釋：
１、「不恭敬者……得安樂住」：別譯雜阿含經卷五第十八經此處作「夫人無敬心，不能恭順于其尊長，不受教誨，無所畏憚，縱情自逸，永失義利。若如是者，衆苦纏集。若人孝事尊長，敬養畏慎，隨順不逆，所願滿足，得大義利。若如是者，觸事安樂。」
一一七叁、本經敘說佛陀于尼連禅河側初成佛道時，思惟四念處能清淨衆生，脫離生死苦惱，梵天乃誦偈贊之。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在郁毗羅聚落尼連禅河邊的菩提樹下，那時他剛證悟成佛不久。
當時，世尊獨自于靜處思惟，這樣想著：有一種無上的正道，能使衆生得到清淨，度越一切憂悲，滅除苦惱，得證真如之法的，那就是四念處。是那四種呢？就是身念處，以及受念處、心念處、法念處。假如有人不喜樂四念處的話，就是不喜樂賢聖之法；不喜樂賢聖之法，就是不喜樂賢聖的正道；不喜樂賢聖的正道，就是不喜樂甘露法；不喜樂甘露法，就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。假如喜樂修習四念處的話，就是喜樂修習賢聖之法；喜樂修習賢聖之法，就是喜樂修習賢聖的正道；喜樂修習賢聖的正道，就是喜樂甘露法；喜樂甘露法，就能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」
那時，娑婆世界主梵天王知道佛陀的心念後，譬如力士屈伸手臂的短時間裏，在梵天裏隱沒，然後立于佛陀跟前，如此贊歎著說：「是的，世尊！是的，善逝！是真有一種無上的正道能清淨衆生，就是所謂的四念處，……乃至能使人解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。」
這時，梵天王又誦偈說道：
「是有一無上的正道，能徹見衆生諸有(叁界果報)的邊際，
應演說此正法，以安慰諸苦惱的衆生。
過去的所有世尊，都是由于乘此正道而得度；
未來的一切世尊，也都是要乘此正道而得度；
現在的世尊、等正覺，就是乘此正道而度過苦海生死之流。
叁世諸佛都是徹底地滅盡生死，調伏其心而得到了清淨，
對于生死的輪轉，都已永遠消滅淨盡；
熟知各種的境界，以慧眼顯現正道。
譬如恒河的流水，全都流向于大海，
一切激流都向遠處漂流而去；正道也是如此。
廣智的佛陀善于將它顯示出來，使人得到此甘露法。
如此殊勝的正*輪，是本來所未曾聽聞過的，
由于哀憫衆生的緣故，所以才爲衆生轉正*輪。
能蔭護天人等諸衆生，使他們度越諸有的彼岸，
所以一切的衆生，都應向佛陀稽首作禮！」
當時，梵天王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見了。
第一一七叁經注釋：
１、一乘道：能使行者達致生死解脫的無上之道。
２、如聖法：別譯雜阿含經卷五第十九經作「賢聖之法」。
３、如聖道：別譯雜阿含經作「賢聖道」。
４、見生諸有邊：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「見生之盡邊」。諸有，衆生之果報，有因有果，故謂之有，有叁有、四有、七有、九有、二十五有等之別，故總謂之諸有。
一一七四、本經敘說佛于成道後，梵天前來贊歎。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在郁毗羅聚落尼連禅河的菩提樹下，那時他剛證悟成佛不久。
當時，娑婆世界主梵天王，具有絕妙的色身，于後夜之時來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈贊歎著說：
「在所有種姓中，您是以剎帝利出身的兩足尊，
叁明與正行都圓滿具足，是天人之中最殊勝的人！」
佛陀告訴梵天王說：「是的，梵天！是的，梵天！
『在所有種姓中，我是以剎帝利出身的兩足尊，
叁明與正行都圓滿具足，是天人中最殊勝的人。』」
佛陀說完這段經文後，娑婆世界主梵天王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後，便隱沒不見。
第一一七四經注釋：
１、兩足尊：佛的尊號，因佛在兩足的有情中是最尊貴者，又兩足是指佛福慧兩足。
２、明行具足者：即明行足，是佛的十種尊號之一。明，即叁明││宿命明、天眼明、漏盡明；行，指身、口、意淨行。
一一七五、本經敘說佛爲大衆說阿練若法，梵天隨順誦偈贊說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，住在一個沒有聚落的空閑處，與比丘衆們夜宿于那裏。那時，世尊爲衆比丘講說隨順阿練若之法。
當時，娑婆世界主梵天王這樣想著：現在世尊在拘薩羅國人間遊行教化，住在一個沒有聚落的空閑處，就和所有大衆們夜宿于此空野裏。此時，世尊正爲大衆們講說隨順于空閑之法，我現在應該前往隨順贊歎！
譬如一位力士屈伸手臂的短時間裏，他從梵天隱沒，便即來到佛前，向佛陀頂禮後，退坐一邊，唱誦詩偈說：
「應習近于邊地坐臥之處，斷除一切的煩惱；
如果不喜樂于空閑處，入于大衆時也應自知攝護。
應自己調伏內心，挨家挨戶行乞食時，
能攝持住六根，專一精神，系住心念；
然後再去習近空閑之處〡〡阿練若的坐臥，
就能遠離一切恐怖，得到無畏的安樂穩住處。
像那一切的凶險，惡蛇和各種毒害，
或是黑雲密布大昏暗，雷聲震動，電光閃耀，
由于已遠離一切煩惱的緣故，所以晝夜都能安穩而住。
如我所聞之法，乃至還未究竟的話，
只要能獨自修習梵行，就能不畏懼千個死魔；
如果修習覺道，就能不畏懼萬數的死魔。
一切得證須陀洹果，或得證斯陀含果，
以及得證阿那含果的人，其人數有無量多，
我不能確定說出它的數目，因爲怕不信敬的人會說我是在妄說。」
當時，娑婆世界主梵天王聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後，便隱沒不見了。
第一一七五經注釋：
１、說隨順空法：別譯雜阿含經卷五第二一經此處作「說阿蘭若住處法」。此處「空法」比對本經首段「隨順阿練若法」及別譯阿含經，應即指「空閑法」，亦即阿練若法。
１、「不能定其數，恐怖于妄說」：別譯雜阿含經此處作「不能具宣說，諸道得果者，所以不能說，畏懼不信敬。」
一一七六、本經敘說十方諸天皆來供佛及僧伽，四梵天王也前來誦偈贊歎。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在迦毗羅衛國的迦毗羅衛林中，和五百位比丘在一起，他們都是已滅盡一切煩惱的阿羅漢，所應做的事都已做好，遠離所有重擔，得到了自己的利益，盡除諸有的結縛，有正智而心靈得到完善的解脫。那時，世尊爲所有的大衆們講說與涅槃相應之法。
當時，有十方世界的大衆，具威力的諸天，都來集會，供養世尊和比丘僧。又有住于梵世的衆梵天王這樣想著：今天佛陀住在迦毗羅衛國，就如前段經文所詳述的，……乃至諸天們都來供養世尊及大衆比丘們。我們現在也應當前往那兒，各自誦偈來贊歎！
作這樣思惟後，譬如一位力士屈伸手臂的短時間裏，便從梵天隱沒，來到佛陀面前。第一位梵天就誦偈贊說：
「在這大森林中，大衆們普皆雲集于此，
十方的…
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