..续本文上一页您已断除恩爱，远离贪欲的罗网，
断除一切有爱的结缚。
就如水中生长的莲花，不被尘水所染着；
又如高挂空中的太阳，清净无云遮覆一样。
真好啊！我今天来到了拘萨罗的深林里，
得以拜见大师〡〡两足之胜尊！
您在此大深林中大精进修行，得到第一广度，
是所有调御师之首，我要敬礼您这位大无畏者。」
当时，婆罗门广说此偈赞叹佛陀后，又听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第一一六七经注释：
１、「欲求于世间……天上自在乐」：别译杂阿含经卷五第十四经此处作「汝为求大梵，世界自在主？为求于帝释，三十三天尊？」
２、「若欲种种求……愚痴之根本」：别译杂阿含经此处作「若有所欲者，多怀诸疑惑，于无数境界，各各生染着，一切诸结使，皆因无智起。」
一一六八、本经叙说有一婆罗门欲将祀火残食供奉大德，遇佛而问出身，经佛说法指正后，乃将食物投置于水中，见水滚沸而骇异，欲再祀火息灾怪，佛乃再为其说法解惑。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，住宿于孙陀利河边。
那时，世尊刚剃发不久，于后夜之时，结跏趺坐(盘膝而坐)，端正身体而思惟，系念在前，并用衣服覆盖头面。
当时，孙陀利河边住有一位婆罗门，他于夜里起来持供物祠火，还有残余不尽燃的食物，所以就拿到河边，想要找个大德婆罗门来供奉他。
那时，世尊听到了这位婆罗门来到河边的声音。听见后，他就故意咳嗽作声，拿下覆衣显现头面来。
当时，孙陀利河边这位婆罗门看见佛陀后，这样想着：这是一位剃除头发的沙门，并非婆罗门。于是就想拿着食物回去。可是那位婆罗门又这样想着：剃除头发的不只是沙门，婆罗门当中也有剃除头发的人，我应走到他那儿，问明他所生的种姓。当时，孙陀利河边这位婆罗门就去到世尊住处，问世尊说：「请问你是生于什么种姓呢？」
这时，世尊就诵偈答说：
「你不应问所生的种姓，只应当问他的修行。
刻木为钻燧，也能生出火来；
在下贱的种姓中，同样能生出坚固的牟尼(佛、阿罗汉)来。
有智慧而能知惭愧，精进地善自调伏，
就能到达于圣道之大智，成为清净修习梵行的人。
现在正是时候，你应该奉施余食给这类的圣者。」
当时，孙陀利河边这位婆罗门听后便又诵偈说：
「我于今天这良辰吉日，为了求福而修供养，
而得以遇见您这位大士，是三时最殊胜的圣尊。
假如没有遇见佛陀您的话，我当更奉施给其他的人！」
此时，孙陀利河边这位婆罗门变得更具信心，就拿这些余食来供奉世尊，可是世尊并不接受，因为他已诵偈说法后才获得供奉的缘故，就如前面因说偈而得食的经文所广说的一样。
孙陀利河边这位婆罗门问佛陀说：「世尊啊！现在我这份施食应当置于何处呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「我不曾见过诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天神、世人之中，有人能够于吃食这些食物后，而能使自身感到安适的。你就拿着这些食物，把它放置在无虫的水中，或者草长得稀少之处吧！」
当时，婆罗门就拿着这些食物放到无虫的水中，水里立即滚沸生烟，啾啾作响，就如把烧热的铁丸投入于冷水中，烟起滚沸，啾啾作响一样。同样地，当把那些食物置于无虫的水中时，也是如此滚沸烟起，啾啾作响。孙陀利河边这位婆罗门见后心里感到恐怖，全身毛发都竖起来，以为这是灾变，奔跑上岸，集聚干木柴，作供养祠火，要使这灾怪息止。
世尊看见他在集聚干木柴，供养祠火，想息止灾怪。看到后，就唱诵诗偈说：
「婆罗门供养祠火，焚烧干草木，
不可说这是清净道，能除退一切的灾患。
这是不正确的供养法，然而却以为这是智慧之举，
行作如此的因缘，外道将它执取为修净之法。
你现在应弃掉焚薪祠火，应点燃内心之慧火使它炽盛，
常修习不放逸，恒常当作供养，
要处处生起净信，普遍地举行布施大会。
像你以心意为束薪，瞋恚的黑烟因之生起，
妄语就是尘灰之味，口舌就是木勺，
胸怀就是燃火的地方，欲火常炽盛地烧着。
应当要善自调伏，消灭个人之火，
以正信为大河，净戒为渡河的津口，
澄净的清流水，是有智慧的人所赞叹的！
人中有清净天德的人，如在于其中洗浴，
就能涉水而不污湿身体，安乐地度达彼岸。
正法就是深渊，福德为下水济渡的津口，
澄净之水充满，是有智慧的人所赞叹的！
人中有清净天德的人，如在于其中洗浴，
就能涉水而不污湿身体，安乐地度达彼岸。
依真谛而善于调御自己，摄护修习梵行，
以慈悲为苦行，心灵得到真实地清净，
沐浴于正法中，是有智慧的人所称叹的！」
当时，孙陀利河边这位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便行离去。
第一一六八经注释：
１、「究竟大明际，清净修梵行」：汉译南传大藏经相对经文此处作「到达于圣道，成就梵行人」，并对「到达于圣道」注云：「原为达于吠陀之支分义，今为达于圣道之智义」。别译杂阿含经卷五第十六经此处作「度韦陀(即吠陀)彼岸，定意收其心，具足修梵行」。
２、「婆罗门祠火……智者所称叹」：别译杂阿含此偈作：
汝齐整薪燃，谓为得清净，薄福无智人，乃然于外火。
婆罗门应当，弃汝所燃火，宜修内心火，炽然不断绝。
增广如是火，斯名为真祀，数数生信施，汝应如是祀。
汝今憍慢重，非车所能载，瞋毒犹如烟，亦如油投火，
舌能炽恶言，心为火伏藏，不能自调顺，云何名丈夫。
若以信为河，戒为津济渡，如是清净水，善人之所赞。
若入信戒洗，即汝毗陀咒，能灭众恶相，得度于彼岸。
以法用为池，瞿昙真济渡，清洁之净水，善丈夫所贵。
诸能喜浴者，毗陀功德人，身体不污湿，得度于彼岸。
实语调诸根，隐藏于三业，具修于梵行，忍惭愧最上，
信向质直人，斯是法洗浴，是故汝今者，应当如是知。
一一六九、本经叙说佛陀以偈告诉一婆罗门，孙陀利河是不能洗净诸恶，而是以受持正法戒律等净业以自净。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，住在孙陀利河边的丛林中。
那时，有一位住在孙陀利河边的婆罗门来到佛陀住处，见面彼此问讯慰劳后，退坐一边，向佛陀问说：「瞿昙啊！你曾到孙陀利河中洗浴吗？」
佛陀反问婆罗门说：「为何要到孙陀利河中洗浴呢？」
婆罗门告诉佛陀说：「瞿昙啊！孙陀利河是给人济度之河，是给人吉祥之河，是给人清净之河，如果有人于其中洗浴的话，就能洗去他的一切恶业。」
当时，世尊就唱诵诗偈说：
「不是孙陀利河，也不是婆休多河，
不是伽耶河、萨罗河，如此等诸河，
能将所作各种恶不善之业，把它洗涤得清净。
这恒河、婆休多河、孙陀利河等河流，
一些愚痴人常在其中洗浴，其实那是不能洗除众恶业的。
那些行持清净的人，何必去河里洗浴呢？
那些行持清净的人，何必布萨(诵戒举罪忏悔)呢？
所谓能以净业来清净自己，这是源自于受持戒法，
不杀也不盗，不淫、不妄语，
以虔信布施而除去悭吝垢秽，就以此为洗浴。
对于一切众生，能常起慈悲之心，
那么井水也可用来洗浴，何必要用伽耶河等的河水呢？
自己的内心如能清净，不待于外身的洗浴，
那些下贱的田舍儿，身体沾满污垢，
用水来清洗这些尘秽，但却不能洗净他的内心。」
当时，住于孙陀利河边的婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
一一七Ｏ、本经叙说佛陀为萦髻婆罗门讲说解脱之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，有位萦髻婆罗豆婆遮婆罗门，他原为俗人时，是佛陀所熟悉的人。他来到佛陀住处，彼此见面相问讯慰劳后，退坐一边，他诵偈问说：
「把身外的头发盘于头顶作髻，如此就只叫做萦髻罢了；
如果内心盘缠如发髻的话，这就是被结缚的众生。
现在请问瞿昙您，究竟要如何解开这萦髻呢？」
当时，世尊也诵偈答说：
「如果能受持净戒，内心修习正觉，
专心努力勤学，这样就能解开缠绕的发髻。」
当时，萦髻婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一七Ｏ经注释：
１、萦髻：盘发于顶作髻。
一一七一、本经叙说佛陀告诉萦髻婆罗门去除结缚，得到解脱的方法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦毗罗卫国的尼拘律园中。
那时，有位萦髻婆罗豆婆遮婆罗门来到佛陀住处，于佛前问讯，彼此慰劳后，退坐一边，他唱诵诗偈问说：
「把身外的头发盘于头顶作髻，如此就只叫做萦髻罢了；
如果内心盘缠如发髻的话，这就是被结縳的众生。
我现在请问瞿昙您，如此萦髻的人，
他应如何作方便努力呢？于何处断除这萦髻呢？」
当时，世尊就诵偈答说：
「如果眼、耳、鼻，以及舌、身、意等六入处，
对于那名(精神)和色(物质)，全都灭尽无余，
诸心识都永远息灭的话，就在那儿断除了萦髻。」
佛陀说完这段经文后，萦髻婆罗豆婆遮婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。
第一一七一经注释：
１、「眼耳及与鼻……于彼断萦髻」：别译杂阿含经卷五第十七经此处作「眼耳鼻舌身，及与于意法，名色都无余，心意尽灭度。若能如是者，断除于髻发。」
一一七二、本经叙说佛…
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