..續本文上一頁您已斷除恩愛，遠離貪欲的羅網，
斷除一切有愛的結縛。
就如水中生長的蓮花，不被塵水所染著；
又如高挂空中的太陽，清淨無雲遮覆一樣。
真好啊！我今天來到了拘薩羅的深林裏，
得以拜見大師〡〡兩足之勝尊！
您在此大深林中大精進修行，得到第一廣度，
是所有調禦師之首，我要敬禮您這位大無畏者。」
當時，婆羅門廣說此偈贊歎佛陀後，又聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
第一一六七經注釋：
１、「欲求于世間……天上自在樂」：別譯雜阿含經卷五第十四經此處作「汝爲求大梵，世界自在主？爲求于帝釋，叁十叁天尊？」
２、「若欲種種求……愚癡之根本」：別譯雜阿含經此處作「若有所欲者，多懷諸疑惑，于無數境界，各各生染著，一切諸結使，皆因無智起。」
一一六八、本經敘說有一婆羅門欲將祀火殘食供奉大德，遇佛而問出身，經佛說法指正後，乃將食物投置于水中，見水滾沸而駭異，欲再祀火息災怪，佛乃再爲其說法解惑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，住宿于孫陀利河邊。
那時，世尊剛剃發不久，于後夜之時，結跏趺坐(盤膝而坐)，端正身體而思惟，系念在前，並用衣服覆蓋頭面。
當時，孫陀利河邊住有一位婆羅門，他于夜裏起來持供物祠火，還有殘余不盡燃的食物，所以就拿到河邊，想要找個大德婆羅門來供奉他。
那時，世尊聽到了這位婆羅門來到河邊的聲音。聽見後，他就故意咳嗽作聲，拿下覆衣顯現頭面來。
當時，孫陀利河邊這位婆羅門看見佛陀後，這樣想著：這是一位剃除頭發的沙門，並非婆羅門。于是就想拿著食物回去。可是那位婆羅門又這樣想著：剃除頭發的不只是沙門，婆羅門當中也有剃除頭發的人，我應走到他那兒，問明他所生的種姓。當時，孫陀利河邊這位婆羅門就去到世尊住處，問世尊說：「請問你是生于什麼種姓呢？」
這時，世尊就誦偈答說：
「你不應問所生的種姓，只應當問他的修行。
刻木爲鑽燧，也能生出火來；
在下賤的種姓中，同樣能生出堅固的牟尼(佛、阿羅漢)來。
有智慧而能知慚愧，精進地善自調伏，
就能到達于聖道之大智，成爲清淨修習梵行的人。
現在正是時候，你應該奉施余食給這類的聖者。」
當時，孫陀利河邊這位婆羅門聽後便又誦偈說：
「我于今天這良辰吉日，爲了求福而修供養，
而得以遇見您這位大士，是叁時最殊勝的聖尊。
假如沒有遇見佛陀您的話，我當更奉施給其他的人！」
此時，孫陀利河邊這位婆羅門變得更具信心，就拿這些余食來供奉世尊，可是世尊並不接受，因爲他已誦偈說法後才獲得供奉的緣故，就如前面因說偈而得食的經文所廣說的一樣。
孫陀利河邊這位婆羅門問佛陀說：「世尊啊！現在我這份施食應當置于何處呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「我不曾見過諸天、魔王、梵天、沙門、婆羅門、天神、世人之中，有人能夠于吃食這些食物後，而能使自身感到安適的。你就拿著這些食物，把它放置在無蟲的水中，或者草長得稀少之處吧！」
當時，婆羅門就拿著這些食物放到無蟲的水中，水裏立即滾沸生煙，啾啾作響，就如把燒熱的鐵丸投入于冷水中，煙起滾沸，啾啾作響一樣。同樣地，當把那些食物置于無蟲的水中時，也是如此滾沸煙起，啾啾作響。孫陀利河邊這位婆羅門見後心裏感到恐怖，全身毛發都豎起來，以爲這是災變，奔跑上岸，集聚幹木柴，作供養祠火，要使這災怪息止。
世尊看見他在集聚幹木柴，供養祠火，想息止災怪。看到後，就唱誦詩偈說：
「婆羅門供養祠火，焚燒幹草木，
不可說這是清淨道，能除退一切的災患。
這是不正確的供養法，然而卻以爲這是智慧之舉，
行作如此的因緣，外道將它執取爲修淨之法。
你現在應棄掉焚薪祠火，應點燃內心之慧火使它熾盛，
常修習不放逸，恒常當作供養，
要處處生起淨信，普遍地舉行布施大會。
像你以心意爲束薪，瞋恚的黑煙因之生起，
妄語就是塵灰之味，口舌就是木勺，
胸懷就是燃火的地方，欲火常熾盛地燒著。
應當要善自調伏，消滅個人之火，
以正信爲大河，淨戒爲渡河的津口，
澄淨的清流水，是有智慧的人所贊歎的！
人中有清淨天德的人，如在于其中洗浴，
就能涉水而不汙濕身體，安樂地度達彼岸。
正法就是深淵，福德爲下水濟渡的津口，
澄淨之水充滿，是有智慧的人所贊歎的！
人中有清淨天德的人，如在于其中洗浴，
就能涉水而不汙濕身體，安樂地度達彼岸。
依真谛而善于調禦自己，攝護修習梵行，
以慈悲爲苦行，心靈得到真實地清淨，
沐浴于正法中，是有智慧的人所稱歎的！」
當時，孫陀利河邊這位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，便行離去。
第一一六八經注釋：
１、「究竟大明際，清淨修梵行」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「到達于聖道，成就梵行人」，並對「到達于聖道」注雲：「原爲達于吠陀之支分義，今爲達于聖道之智義」。別譯雜阿含經卷五第十六經此處作「度韋陀(即吠陀)彼岸，定意收其心，具足修梵行」。
２、「婆羅門祠火……智者所稱歎」：別譯雜阿含此偈作：
汝齊整薪燃，謂爲得清淨，薄福無智人，乃然于外火。
婆羅門應當，棄汝所燃火，宜修內心火，熾然不斷絕。
增廣如是火，斯名爲真祀，數數生信施，汝應如是祀。
汝今憍慢重，非車所能載，瞋毒猶如煙，亦如油投火，
舌能熾惡言，心爲火伏藏，不能自調順，雲何名丈夫。
若以信爲河，戒爲津濟渡，如是清淨水，善人之所贊。
若入信戒洗，即汝毗陀咒，能滅衆惡相，得度于彼岸。
以法用爲池，瞿昙真濟渡，清潔之淨水，善丈夫所貴。
諸能喜浴者，毗陀功德人，身體不汙濕，得度于彼岸。
實語調諸根，隱藏于叁業，具修于梵行，忍慚愧最上，
信向質直人，斯是法洗浴，是故汝今者，應當如是知。
一一六九、本經敘說佛陀以偈告訴一婆羅門，孫陀利河是不能洗淨諸惡，而是以受持正法戒律等淨業以自淨。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀在拘薩羅國人間遊行教化，住在孫陀利河邊的叢林中。
那時，有一位住在孫陀利河邊的婆羅門來到佛陀住處，見面彼此問訊慰勞後，退坐一邊，向佛陀問說：「瞿昙啊！你曾到孫陀利河中洗浴嗎？」
佛陀反問婆羅門說：「爲何要到孫陀利河中洗浴呢？」
婆羅門告訴佛陀說：「瞿昙啊！孫陀利河是給人濟度之河，是給人吉祥之河，是給人清淨之河，如果有人于其中洗浴的話，就能洗去他的一切惡業。」
當時，世尊就唱誦詩偈說：
「不是孫陀利河，也不是婆休多河，
不是伽耶河、薩羅河，如此等諸河，
能將所作各種惡不善之業，把它洗滌得清淨。
這恒河、婆休多河、孫陀利河等河流，
一些愚癡人常在其中洗浴，其實那是不能洗除衆惡業的。
那些行持清淨的人，何必去河裏洗浴呢？
那些行持清淨的人，何必布薩(誦戒舉罪忏悔)呢？
所謂能以淨業來清淨自己，這是源自于受持戒法，
不殺也不盜，不淫、不妄語，
以虔信布施而除去悭吝垢穢，就以此爲洗浴。
對于一切衆生，能常起慈悲之心，
那麼井水也可用來洗浴，何必要用伽耶河等的河水呢？
自己的內心如能清淨，不待于外身的洗浴，
那些下賤的田舍兒，身體沾滿汙垢，
用水來清洗這些塵穢，但卻不能洗淨他的內心。」
當時，住于孫陀利河邊的婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
一一七Ｏ、本經敘說佛陀爲萦髻婆羅門講說解脫之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在迦毗羅衛國的尼拘律園中。
那時，有位萦髻婆羅豆婆遮婆羅門，他原爲俗人時，是佛陀所熟悉的人。他來到佛陀住處，彼此見面相問訊慰勞後，退坐一邊，他誦偈問說：
「把身外的頭發盤于頭頂作髻，如此就只叫做萦髻罷了；
如果內心盤纏如發髻的話，這就是被結縛的衆生。
現在請問瞿昙您，究竟要如何解開這萦髻呢？」
當時，世尊也誦偈答說：
「如果能受持淨戒，內心修習正覺，
專心努力勤學，這樣就能解開纏繞的發髻。」
當時，萦髻婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第一一七Ｏ經注釋：
１、萦髻：盤發于頂作髻。
一一七一、本經敘說佛陀告訴萦髻婆羅門去除結縛，得到解脫的方法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在迦毗羅衛國的尼拘律園中。
那時，有位萦髻婆羅豆婆遮婆羅門來到佛陀住處，于佛前問訊，彼此慰勞後，退坐一邊，他唱誦詩偈問說：
「把身外的頭發盤于頭頂作髻，如此就只叫做萦髻罷了；
如果內心盤纏如發髻的話，這就是被結縳的衆生。
我現在請問瞿昙您，如此萦髻的人，
他應如何作方便努力呢？于何處斷除這萦髻呢？」
當時，世尊就誦偈答說：
「如果眼、耳、鼻，以及舌、身、意等六入處，
對于那名(精神)和色(物質)，全都滅盡無余，
諸心識都永遠息滅的話，就在那兒斷除了萦髻。」
佛陀說完這段經文後，萦髻婆羅豆婆遮婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第一一七一經注釋：
１、「眼耳及與鼻……于彼斷萦髻」：別譯雜阿含經卷五第十七經此處作「眼耳鼻舌身，及與于意法，名色都無余，心意盡滅度。若能如是者，斷除于髻發。」
一一七二、本經敘說佛…
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