..续本文上一页大雄壮之象。汉译南传大藏经相对经文则作「如调顺象行」。

　　５、应奉以初揣：揣，音ㄊㄨㄢˊ，持执之意。全句意谓应以第一执持之食物供奉他。汉译南传大藏经相对经文此处作「令彼以得汝，第一之供养」。

　　一一五九、本经解说「佛陀」之意义。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位婆罗门来到佛陀住处，于佛前问讯，彼此慰劳后，退坐一边，问佛陀说：「瞿昙啊！所谓佛陀，到底怎样叫做佛陀呢？这是父母所制定的名字呢？还是婆罗门所制定的名字呢？」这时，婆罗门又唱诵诗偈问说：

　　「佛陀乃是超渡世间者的胜名。

　　这是父母所制定，名叫做佛陀的吗？」

　　当时，世尊也唱诵诗偈答说：

　　「佛陀能彻见过去世，并且彻见未来世，

　　 也能彻见现在世，一切现象的生起与息灭。

　　 　他具足明智了知诸法，所应修习的都已修习，

　　 　所应断除的也都已断除，所以才叫做佛陀。

　　 　他经历多劫的寻求观察，发现一切都是纯苦，连暂时的快乐也没有，

　　凡是生起的全都会磨灭，所以他能修习远离以息止尘垢，

　　拔除一切烦恼利刺的根本，得到平等的觉悟，所以叫做佛陀。」

　　 佛陀唱诵诗偈后，那位婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　第一一五九经注释：

　　１、明智所了知：别译杂阿含经卷十三第十七经作「明达了诸法」。

　　２、历劫求选择：别译杂阿含经作「无量劫观察」。

　　３、拔诸使刺本：别译杂阿含经作「拔毒箭烦恼」。使，为烦恼之别名。

　　一一六Ｏ、本经叙说一婆罗门见世尊相好庄严，疑为天人，释尊答言其非天人，并为说觉者之境界。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在拘萨罗国人间游行教化，来到了有从迦帝聚落和堕鸠罗聚落二村的中间，就在一棵树下打坐，进入白昼的禅定中。

　　当时有位豆磨种姓的婆罗门也顺着那条路而行，循着佛陀之后而来。他看见了佛陀的脚迹，具足千辐轮之妙相，印文非常明显，轮辐齐整，轮框浑圆，众好都满足。看见后，他这样想着：我从未曾看见人世间有像这样的足迹，我现在应当随着这足迹去寻找这个人。于是他就循着脚迹来到佛陀之处，看见世尊正坐在一棵树下，进入白昼的禅定中，他那庄严的容貌，乃超绝于世间，诸根都很澄静，心灵寂定，是至高无上的调伏，成就止观之法，全身光相巍巍，犹如一座金山。看见后，就问世尊说：「请问您是天人吗？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「我不是天人。」

　　「那么您是龙，或者是夜叉(捷疾鬼神)、干闼婆(嗅香鬼神)、阿修罗(非天)、迦楼罗(金翅鸟)、紧那罗(歌神)、摩睺罗伽(大蟒神)等天龙八部众吗？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「我也不是龙……乃至天龙八部众等。」

　　婆罗门又问佛陀说：「您说自己并非天人、龙……乃至是非人、或不是非人，那么您是什么呢？」

　　当时，世尊唱诵诗偈答说：

　　「天、龙、干闼婆，紧那罗和夜叉，

　　 　不善的阿修罗，以及众摩睺罗伽，

　　 　人与非人等，都是由诸烦恼而受生。

　　 　像如此烦恼有漏之事，这一切我都已舍离，

　　 　已将它破除，已将它磨灭，就如芬陀利(白莲花)一样，

　　 　它虽生长于污水中，然而却未曾被污水所染着；

　　 　我虽然出生于世间，却不会被世间所染着。

　　我历经多劫常做观察，世间一切都是纯苦而没有暂时的快乐，

　　 　因为一切世间法，全都是会生灭变易的缘故。

　　 　 我已远离垢秽，不会倾动，也已拔除各种烦恼剑刺，

　　 　 彻底脱离生死的边际，所以名叫做佛陀。」

　　佛陀说完这段经文后，豆摩种姓的婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，就从原路回去。

　　第一一六Ｏ经注释：

　　１、千辐轮相：指具足千辐轮之妙相，乃佛三十二相之一，即佛足下纹样分明之千辐轮宝妙相。

　　２、齐辐圆辋：辐，车轮中连接轴和轮的直木。齐辐，即轮辐齐整。辋，车轮的外框。圆辋，言轮框浑圆也。

　　３、人非人：歌神紧那罗别名，又为天龙八部众之总称，以彼等本非人，而诣佛所皆现人体也。此指八部众而言。

　　４、一切有为行：即一切世间法，又作诸行。

　　一一六一、本经叙说事火婆罗门骂佛陀为「领群特」，佛陀乃为他解说领群特及领群特之法。事火婆罗门闻法后悔悟，乃皈依佛出家。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊于早晨穿著法衣，手拿着钵盂，进入王舍城里乞食。他次第乞食，来到了婆罗豆婆遮婆罗门家前。

　　当时，这位婆罗门手拿着木勺子，正在装盛各种饮食，准备供养祭祀火神，他站于门边，遥见佛陀走来。看见后，就告诉佛陀说：「停住！停住！领群特(贱民)！你千万不可靠近我的家门！」

　　佛陀问婆罗门说：「你知道什么是领群特，以及领群特之法吗？」

　　婆罗门答说：「我不知道领群特，也不知领群特之法。沙门瞿昙你知道领群特，以及领群特之法吗？」

　　佛陀说：「我善能知道这领群特，以及领群特之法。」

　　这时，婆罗门就暂停祀火的准备，很快地铺好床座，请佛陀坐下，并且说着：「瞿昙啊！请您为我讲说领群特，以及领群特之法。」

　　佛陀便就座为他唱诵诗偈说：

　　「常起瞋恚心怀恨他人，隐藏一切的罪过恶业，

　　 　 犯戒又起恶见，虚伪而不真实，

　　 　 像这样的人，应知就是领群特。

　　 　 凶暴贪欲而吝啬，恶欲悭贪而谄伪，

　　 心里无惭无愧，应知这就是领群特。

　　 无论胎生或卵生的生物，一切都将它杀害，

　　 没有慈悯之心，这样就是领群特。

　　 如果是杀害、捆绑、捶打聚落及城邑之人，

　　 凶残无道而苛责于人，应知这就是领群特。

　　 无论住止及行路时，都是做为众人的领导，

　　 然而他却苦逼群下们，以恐吓的手段相胁迫，

　　 夺取利益以供己，应知这就是领群特。

　　 无论是聚落或空地上，有主或无主的物品，

　　 都将它掠夺为己有，应知这就是领群特。

　　 自己鄙弃了妻子，又不去娼馆，

　　 而去侵犯他人所爱的妻子，应知这就是领群特。

　　 无论内外诸亲属，或者同心扶助的善知识们，

　　 侵夺他们所爱的妻子，应知这就是领群特。

　　 说不实的话去欺骗人，诈取没有凭证的财物，

　　 他人索讨时却不愿归还，应知这就是领群特。

　　 无论是为自己或为了他人，需举债或给与钱财时，

　　 或者是顺着他人的话语，以不实的妄语为他作伪证，

　　 像如此说话不实的人，应知这就是领群特。

　　 行作罪恶不善之业，却希望不会被人知道，

　　 自己把罪恶隐讳覆藏起来，应知这就是领群特。

　　 如果有人向他请教有益之事，他却教唆无益之事，

　　 如此颠倒欺骗人，应知这就是领群特。

　　 自己实际空无所有，然而却轻毁有智慧的人，

　　 如此愚痴行为是为了己利的缘故，应知这就是领群特。

　　 贡高我慢称赞自己，而毁坏他人，

　　 这种极为卑鄙傲慢的行为，应知这就是领群特。

　　 自己造作许多的罪过恶业，却将此罪过移祸诬赖他人，

　　 如此打妄语毁谤清白的人，应知这就是领群特。

　　 以前曾受他人的利养，他人若来拜见时，

　　 却对他没有恭敬回报之心，应知这就是领群特。

　　 沙门或婆罗门，如法来乞食时，

　　 却对他谩骂呵责而不供养他，应知这就是领群特。

　　 如果父母已年老，少壮之力气已消失，

　　 却不愿勤加奉养，应知这就是领群特。

　　 对父母、尊长，以及兄弟、亲属说不实语，

　　 自己实非阿罗汉，却自己伪显阿罗汉之果德，

　　 这种人是世间的大贼，应知这就是领群特。

　　 初出生即在上级种姓家，学习婆罗门的圣典，

　　 然而在这中间，却习行各种恶业，

　　 不会因为生于殊胜种姓家的缘故，就能遮止别人的毁谤及堕于恶道中，

　　 在现世中将会受到别人的呵责，后世也会堕于恶道。

　　 虽然生在旃陀罗家，但世人却尊称他为须陀夷，

　　 他的名誉遍满天下，是旃陀罗所没有的事。

　　 他却被婆罗门及剎帝利等大姓所供养，

　　 他已乘上了清净的天道，安住于平等正直的行持中。

　　 不会因为所生之处卑贱，而障碍他不能生于梵天，

　　 在现世中得到了好名誉，后世也会转生到善趣里。

　　 这二种众生造业果报的事，你们应当知道，就如我所明白显示的，

　　 不是因为他生处卑贱的缘故，所以叫做领群特，

　　 也不是因为他生处高贵的缘故所以叫做婆罗门。

　　 是因为造作了恶业，所以叫做领群特；造作了善业，所以叫做婆罗门。」

　　婆罗门听后禀告佛陀说：

　　 「是的，大精进！是的，大牟尼！就如您所说，

　　 不是因为生于卑贱家的缘故，所以就叫做领群特，

　　 也不是因为生于豪姓家的缘故，所以就叫做婆罗门；

　　 是由于造恶业，所以叫做领群特；由于造善业，所以叫做婆罗门。」

　　当时，事火的婆罗豆婆遮婆罗门闻诗偈后，转增信心，以满钵的美好食物要供奉世尊。然而世尊并不接受，因为他已唱诵诗偈说法，婆罗门才供奉的缘故。接着佛陀所唱偈颂就如前面经文(见第一一五七经)所说一样。

　　这时，事火的婆罗豆婆遮婆罗门看见食物神变的瑞应后，更是增长他的信心，就向佛陀问说：「世尊啊！我现在可以在您的正法、戒律中出家，受具足戒吗？」

　　佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我的正法、戒律中出家，受具足戒了。」于是他便即出家，独自于静处思惟，就如前面经文所说(见第一一五七经)，乃至证得阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。

　　当时，婆罗豆婆遮婆罗门证得阿罗汉果，心灵得到完善的解脱，自己觉受喜乐后，便唱诵诗偈说：

　　 「修习邪道要求得清净处，而供养祭拜火神，

　　 如此不认识真正清净之道，就好象一个失明的人一样。

　　 我如今已得到了安乐，出家受具足戒，

　　 获得了阿罗汉的三明，佛陀所教导的我都已作讫。

　　 我先前实在难以算是一位婆罗门，如今我才是一位真正有净 行的婆罗门，

　　 我已沐浴而远离尘垢，度越诸天而登于彼岸。」

　　第一一六一经注释：

　　１、领群特：原指领群的大牛，释尊教化众生，如领群的大牛一样，故谓之领群特，在婆罗门口中，意谓着种族的卑劣，即贱民之意。别译杂阿含经卷十三第十九经作「旃陀罗」，即印度社会种姓制度中最下贱之族姓。

　　２、憋暴：凶恶残暴。

　　３、一生二生：一生，指胎生者；二生，指卵生者。

　　４、「自弃薄其妻……当知领群特」：别译杂阿含经此处作「舍自己妻及淫女，邪奸他妇无所避，如是亦名旃陀罗。」

　　５、「内外诸亲属……当知领群特」：郭良鋆译南传经集第七章此处作「出没在亲戚或朋友的妻子中，或强逼，或引诱，应该知道这种人是无种姓者。」

　　６、「作恶不善业……当知领群特」：南传经集此处作「做了坏事，一心希望别人没有发觉，行动鬼鬼祟祟，应该知道这种人是无种姓者。」

　　７、「若人问其义……当领群特」：南传经集此处作「别人请教有益之事，他教唆无益之事，说话遮遮盖盖，应该知道这种人是无种姓者。」

　　８、「生旃陀罗家，世称须陀夷」：须陀夷，别译杂阿含经作「须陀延」。南传经集此处作「举世闻名的么登格是旃陀罗的儿子，是贱民。」

　　９、「如是大精进……业故婆罗门」：大精进、大牟尼，二者皆指佛陀而言。别译杂阿含经此处作「如是，如是，大精进！实如所说。大牟尼！不以种姓是婆罗门，不以种姓旃陀罗；善能修行是婆罗门，作恶行者，旃陀罗。」

　　１０、「偈如上说……心善解脱」：此处经文可参阅第一一五七经。

　　１１、沐浴离尘垢：指接受佛陀教化，证得阿罗汉，心善解脱而言。

　　杂阿含经卷第四十三经终

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