..續本文上一頁就是布施與行作布施大會，
由于這樣惠施的緣故，想要求得大功德。
現在請問牟尼您，依我們所知道的，
您所見確實與梵天相同，所以請您爲我分別解說。
怎樣才能解脫，而達到勝妙的善趣呢？
怎樣方便修習，才能生于梵天世界呢？
爲什麼隨樂信施，就能生于明勝的梵天呢？」
那時，世尊也唱誦詩偈答說：
「布施的人設立布施大會，隨順他人所愛而願樂布施，
以此歡喜淨信之心，定能攀緣善功德。
要以他所建立的功德，求遠離一切的過惡，
遠離于貪欲，使其心得到完善的解脫！
修習慈心，會有無量的功德；
更何況加以至誠之心，去廣設布施的大會？
如果在這布施中間，所得到的一切善心，
正向善于解脫，或其余純善之趣的話，
就會由于如此殊勝的因緣，得生于梵天世界。
像這樣的布施，由于他的心能平等之故，
所以能生于梵天世界，得到綿長的壽命。」
當時，魔瞿婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第一一四二經注釋：
１、「今問于于牟尼……爲我分別說」：別譯雜含經卷四第二十經此處作「我今問牟尼，願問佛所說，我今謂世尊，與梵天齊等」。南傳經集相對經文此處作「牟尼啊！我問你，請告訴我！我今天見到世尊，梵天已經親證，因爲對我們來說，你確實與梵天相同。」
一一四叁、本經敘說佛爲婆羅門講說八正道爲清淨道；修習八正道已，得永斷貪、瞋、癡，是名無上清淨。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位持華蓋，穿著短裙的婆羅門來到佛陀住處，與世尊見面，彼此問訊慰勞後，退坐一邊，唱誦詩偈說：
「婆羅門所行，沒有不是清淨的；
剎帝利修苦行，也還是乖離清淨。
修習叁典的婆羅門，即是爲清淨；
如此清淨之人，(只在婆羅門)，不在其余衆生中。」
當時，世尊就唱誦詩偈答說：
「如不知清淨道，以及一切無上的清淨，
而在余道裏想求得清淨的話，終究沒有清淨之時。」
婆羅門問佛陀說：「瞿昙您講說清淨道及無上的清淨嗎？什麼是清淨道求得清淨的方法呢？什麼是無上的清淨呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「正見就是清淨道；修習又多修習正見，就能斷除貪欲、斷除瞋恚、斷除愚癡。如果婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，那麼一切煩惱就會永斷，這樣就叫做無上的清淨。正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，這些也是清淨道；對正定等正道修習又多修習後，就能永斷貪欲、永除瞋恚、永斷愚癡。如果婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，那麼一切煩惱就能永斷，這樣就叫做無上的清淨。」
婆羅門說：「瞿昙您所說的確實是清淨道及無上清淨！瞿昙啊！我世務繁多，現在且辭還。」
佛陀告訴婆羅門說：「現在是該回去的時候了。」
這位持華蓋、穿短裙的婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第一一四叁經注釋：
１、「有持華蓋、著舍勒導從婆羅門來詣佛所」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「淨者婆羅門墮婆阇婆羅門來詣世尊處。」別譯雜阿含經卷四第二十一經此處作「剎利波羅毗空婆羅門往詣佛所。」舍勒，是一種短裙，或稱內衣。
２、叁典：指叁吠陀，爲婆羅門教典。一、梨具吠陀，二、叁摩吠陀，叁、夜柔吠陀。後再加入阿闼婆吠陀，成爲四吠陀。
一一四四、本經敘說佛陀答婆羅門問，具足叁明者叫羅漢婆羅門。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位婆羅門來到佛陀住處，與世尊見面，彼此問訊慰勞後，退坐一邊，唱誦詩偈問說：
「怎樣叫具足戒法呢？怎樣叫正威儀呢？
要有什麼功德呢？要修習什麼業呢？
要成就什麼法，才能叫做羅漢婆羅門呢？」
當時，世尊就唱誦詩偈答說：
「具有憶念宿命的智慧，能徹見是受生于天上、或惡道，
證得一切的生死已盡，就可決定已得到聖者的睿智。
知道心靈已得到完善的解脫，已解脫一切貪欲，
具足了叁明，那麼就叫做叁明的婆羅門(即阿羅漢婆羅門)。」
佛陀說完這段經文後，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，就從座席起來離去。
第一一四四經注釋：
１、「雲何爲屍羅……羅漢婆羅門」：別譯雜阿含經卷五第一經此偈作「雲何戒具足，威儀不阙減？修習何等業？成就何等法？而能得名爲，叁明婆羅門？」屍羅，爲戒之音譯。叁明，即宿命明、天眼明、漏盡明。本偈白話譯解是參酌別譯而成。
２、「宿命憶念智……叁明婆羅門」：別譯雜阿含經此處作「能知于宿命，見天及惡趣，盡于生死有，叁通並叁明，心得好解脫，斷欲及一切，成就上叁明，我名爲叁明。」
一一四五、本經敘說佛陀見貧窮老夫婦，而向阿難講說年少強壯之時，就應精進之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊于早晨穿著法衣，手拿著缽盂，進入舍衛城中乞食，阿難尊者就跟隨于世尊之後。
當時，有二位年老的男女，他們是夫婦，年老根熟，背駝如鈎，走到黑巷頭，燒垃圾的地方，一起向著火蹲在那裏。
世尊看見那二位老夫婦，年老而愚癡，背駝如鈎，一起向火蹲著，就像老鹄鳥一樣，彼此以欲心相視著。看見後，就告訴阿難尊者說：「你看見那夫婦二人，年老而愚癡，背駝如鈎，一起向火而蹲著，就像老鹄鳥一樣，彼此以欲心相視著嗎？」
阿難答佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴阿難說：「這二位老夫婦，于年少時以盛壯之身勤求財物的話，將可成爲舍衛城中第一富有的長者；如果剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，精勤修習的話，也可得證阿羅漢第一上果。于第二時分盛壯之身勤求財物的話，也可成爲舍衛城中第二富有的人；如果剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道的話，也可得證阿那含果。如果于第叁時分中年之身勤求財物的話，也可成爲舍衛城中第叁富有的人；如果剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道的話，也可得證斯陀含果。如果于第四時分老年之身勤求財物的話，也可成爲舍衛城中第四富有的人；如果剃除須發，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道的話，也可得證須陀洹果。可是今日他們已年老根熟，沒有錢財，沒有方法，沒有能力，也不再有能力去謀求錢財，也不能得證殊勝的過人法。」
當時世尊又唱誦詩偈說：
「由于不修行梵行，也不在年少勤求財物；
如今只能如曲弓般地睡于地上，憶想著過去往事。
由于不修行梵行，也不在年少勤求財物；
如今就像老鹄鳥一樣，守死在空池。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第一一四五經注釋：
１、「不行梵行故……守死于空池」：別譯雜阿含經卷五第二經此處作「少不修梵行，亦不聚財寶；猶如老鹳雀，棲止守空池。不修于梵行，壯不聚財寶；念壯所好樂，住立如曲弓。」
一一四六、本經敘說佛陀見貧窮老夫婦，而爲阿難講說布施與精進之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。……余如前經所說的一樣。差別的是，世尊唱誦不同的詩偈說：
「我們的身體會被老死所壞滅，所受的一切事物也都會毀滅，
只有惠施的福德，才是跟隨著自己的資糧。
應依于善攝護，及修禅功德，
隨自己力量而布施錢財及飲食，
于群衆當中要從睡眠昏沈醒覺，就不會空自活命。」
佛陀說完這段經文後，那位婆羅門聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀頂禮後離去。
第一一四六經注釋：
１、「佛說此經已……作禮而去」：宋、元、明本無此四句，疑爲衍文。
雜阿含經卷第四十二終
《雜阿含經卷第四十二》全文閱讀結束。