..续本文上一页座席起来离去。
一一三九、本经叙说有位名叫不害之婆罗门来问佛其名是否称实，佛言若身、口、意皆不害，则为称实。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。世尊于早晨时穿著法衣，手拿着钵盂，进入舍卫城中乞食。
当时，有位名叫不害的婆罗门来到佛陀跟前，问佛陀说：「世尊啊！我的名字叫不害，是否名实相符呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「如此名称与实际相符││身不行伤害，口不行毁害，心不行损害的话，就叫做名实相符了。」这时世尊就唱诵诗偈说：
「如果心(身)不行杀害，口、意也都能如此；
这样就是远离了杀害，不会恐怖众生了。」
佛陀说完这段经文后，不害婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，便即离去。
第一一三九经注释：
１、若心不杀害：心疑应作「身」，如此才能配合下句成身、口、意三业。
一一四Ｏ、本经叙说火与婆罗门对于佛陀再三向他乞食感到厌烦，后闻佛陀诗偈而悔悟，欲再施食与佛，佛未接受，劝其将此食着水中，水即冒烟滚沸。婆罗门见此神变，益增信敬，乃于正法中出家，受具足戒。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。世尊于早晨时穿著法衣，手拿着钵盂，进入王舍城中乞食，依次行乞而至火与婆罗门的家前。
火与婆罗门遥见佛陀来到，立即准备各种美好饮食，给予满钵的食物。
如此二日、三日，世尊又到他的家中去乞食。
火与婆罗门遥见佛陀又走来了，他这样想着：「这秃头沙门为什么常来我家，难道是贪图美食吗？」
这时，世尊已知道了火与婆罗门内心所想的，便唱诵诗偈说：
「上天日日下雨的话，农夫就日夜地耕种，
常常播下种子，那田里就能经常收取榖子。
犹如人会常怀妊，乳牛常会怀孕生犊，
经常有人来求乞，就要常行惠施予他，
由于常惠施的缘故，就能常得大名称(好名声)。
人在轮回中频频成为被弃的死尸，也频频地哀哭悲恋，
经常地受生也经常地死去，经常地遭受忧悲苦，
死去的尸体一再地用火烧，也一再地被虫类吃食。
如能得到贤圣的正道，就不会常受各种轮回果报，
也不会常在生死里流转，不会常遭忧悲苦，
不用常常遭火焚烧，也不会常被虫类吃食了。」
当时，火与婆罗门听闻佛陀唱诵的诗偈，便恢复了原有的信心，又拿各种的饮食盛满钵子布施给他，可是世尊并不接受，那是因为唱诵诗偈之后，他才布施的缘故。世尊又唱诵诗偈说：
「因为我已唱诵诗偈说法，就不应再接受饮食；
当观察自法之时，即知说法后是不应受食的。
婆罗门你是应当要知道的！这样才是清净的活命(正命)。
你应该把余物供养给纯净的大仙人，
他们都已灭尽一切烦恼，所有垢秽都已断除。
要供养饮食，给这些良好福田；
可是想求得福德的话，那么我这块福田最优良！」
火与婆罗门问佛陀说：「现在我应把这些饮食置于何处呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「我还不曾见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、天神、世人中有人能吃食这些信施之物，而会使身体得到安乐的。你把这些食物拿去丢到无虫的水中，或者不生杂草之地吧！」
当时，婆罗门就把这些食物拿去丢到无虫的水中，水里立即冒出烟来，水还发出啾啾的滚沸声；譬如把一颗烧烫得火红的铁丸丢进水中，水里即冒出烟，还会发出啾啾的滚沸声，那情况也就像这样子。婆罗门把这些饮食置于水中，水里立即冒烟，还会发出啾啾的滚沸声来。于是火与婆罗门赞叹着说：「真是奇异！瞿昙！他有大德大力，能使这些食物作此神变。」
那时，火与婆罗门因为这些饭食所作的神变，而得到了信敬之心，向佛陀顶礼后，退坐一边，请问佛陀说：「世尊啊！我现在可以在您的正法中出家，受具足戒，修持清净的梵行吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我正法之中出家，受具足戒了。」
他在出家之后，这样地思考着：一个族姓子(善男子)之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至得证阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。
一一四一、本经叙说有婆罗门女敬信三宝，其夫不喜，往佛所论议，后闻佛说法而皈依佛门。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，舍卫国中有位叫婆肆咤的婆罗门女信敬佛、法、僧，也皈依佛、皈依法、皈依比丘僧。他对于佛、法、僧已远离怀疑，对于苦、集、灭、道四圣谛，也已远离了疑惑；已见真谛而得证果位，得到解脱的智慧。她的丈夫是婆罗豆婆遮种姓的婆罗门。婆罗门女每在其夫左右有所行作时，遇有小差错，就称说南无佛，并对着如来所住方向，恭敬合掌，三次称说：「南无多陀阿伽度(如来)、阿罗呵(应供)、三藐三佛陀(等正觉)，身纯金色，圆光一寻，方身圆满，如尼拘律树；善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师！」
当时，她的婆罗门丈夫听到了，瞋怒不喜，就责备他的妻子说：「你是被魔鬼迷着了吗？岂有此理！舍弃这些具足三明的大德婆罗门，而去称叹那位秃头沙门！他是个黑瘦之人，为世人所不称叹。我现在将前往跟你的大师辩论，就能足知我会胜他。」
妻子告诉丈夫说：「我不曾看见诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、诸神、世人等，有能同世尊、如来、应供、等正觉││有金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，为仙人之上首，我的大师一起相辩论的。现在婆罗门你且前往，自然就可知道了！」
当时，婆罗门就前往见佛，见面彼此问讯慰劳后，退坐一边，唱诵诗偈说：
「到底要杀灭什么，才能得到安稳的睡眠呢？
到底要杀灭什么，才能使心灵得到无忧呢？
到底要杀灭什么？才会被瞿昙所称叹呢？」
那时，世尊已知道婆罗门内心的想法，就唱诵诗偈说：
「杀灭瞋恨的人，才能得到安稳的睡眠；
杀灭瞋恨的人，内心才能无忧愁。
瞋恚是各种毒害的根本，能伤害甘美的种子；
能灭害那瞋恚的人，会为贤圣所称叹；
如能灭害那瞋恚的话，他的内心就能无忧愁。」
当时，婆罗豆婆遮婆罗门听闻佛陀的说法，承佛给予示教照喜，次第为他说法，所讲的是：说施、说戒、说生天法，说味着于欲，会成为灾患烦恼，分别广说清净出离，随顺远离，福利清净之法。譬如清净的白毛布，易受染色；同样地，婆罗豆婆遮婆罗门便在他的座位上，觉证了四圣谛││苦、集、灭、道的真理。
这位婆罗门见法、得法、知法、入法，度越一切疑惑，并非由于他说而得度，他对于正法、戒律已能无所畏惧。于是就从座席起来，偏露右肩，恭敬合掌禀告佛陀说：「我已得度，世尊！我已得度，善逝！我从现在起皈依佛、皈依法、皈依比丘僧后，愿尽我形寿，成为一位优婆塞，愿佛证知我！」
当时，婆罗豆婆遮婆罗门听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后，便回到自己家中。
他的妻子优婆夷(女居士)遥见丈夫回来了，见面后，问他说：「你已经和如来、应供、等正觉││纯金色身，圆光一寻，有如尼拘律树圆满之身，是妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，是我的大师，互相辩论过了吗？」
她的丈夫答说：「我未曾见过诸天、魔王、梵天、沙门、婆罗门、诸神、世人之中，有人能与如来、应供、等正觉││真金色身，圆光一寻(八尺)，如尼拘律树圆满之身，是妙说之上，众仙之首，牟尼之尊，你的大师互相辩论的。你现在帮我裁好法衣，我要拿到世尊处出家学道。」
那时，他的妻子就以鲜洁的白毛布，为他裁作法衣。
当时，这位婆罗门便拿着法衣往见世尊，向世尊顶礼后，退坐一边，请求着说：「世尊啊！我现在可以在世尊您的正法中出家学道，修习梵行了吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你现在可以在我的正法、戒律中出家学道，修习一切梵行了」
婆罗门已出家后，他独自于静处思惟：一个善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，出家学道，……乃至得证阿罗汉果，心灵得到完善的解脱。
第一一四一经注释：
１、婆肆咤：汉译南传大藏经相对经文作「陀然阇仁」，为此婆罗门女之名。
２、无间慧：即解脱之智慧。
３、尼拘律树：又作尼拘陀树，产于印度各地及锡兰，为高大乔林，树干端直，枝叶繁茂。慧琳音义十五：「此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶。」
４、「舍诸三明大德婆罗门……世所不称」：别译杂阿含经卷四第十九经此处作「汝于三明大婆罗门所，不能恭敬，方礼秃头瘦黑之人。」可见本经「黑阇之分」乃婆罗门骂世尊之语，即别译之「瘦黑之人」。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明。
５、「说欲味着为灾患烦恼……分别广说」：别译杂阿含经此处作「欲为不净苦恼之本，出要为乐，广示众善白净之法。」
一一四二、本经叙说魔瞿婆罗门好施，佛告其布施之功德。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有位名叫魔瞿的婆罗门，他来到佛陀住处，与世尊见面。彼此相问讯慰劳后，退坐一边，请问佛陀说：「瞿昙啊！我在家中经常行作布施，如有一人来，我就布施给一人；如果是二人、三人，乃至百千人来，我也都会布施给他们。像我这样地布施，能够得到很多的福报吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你这样行作布施，真实可得到大的福报。为什么呢？因为你能在家中经常行作布施，一人来乞，就布施予一人；二人、三人，乃至有百千人来乞，你也都能布施予他们的缘故，所以你将可得到很大的福报。」
当时，魔瞿婆罗门就唱诵诗偈问说：
「在家人所行作的，…
《杂阿含经卷第四十二》全文未完，请进入下页继续阅读…